风暴原记录||善德庙供奉民族英雄刘善邦百多年来香火不断

布洛克王朝到英殖民地时代，刘善邦和参与起义的石隆门华工，都被视为私会党徒或匪帮，但民间却奉他们为民族英雄，悄悄为他们造庙，百多年来香火不断的供奉着众英灵的神主牌。

善德庙供奉民族英雄刘善邦 百多年来香火不断

距离新尧湾巴刹一哩外，友兰路第二巷斜坡上的“善德庙”，所供奉的主神便是率众起义，反抗拉者王朝的华工首领刘善邦和王甲等人，自起义失败后，每年的中元节，客家人假借古晋上帝庙阳春台下举行的普渡法会，也是在拜祭和超渡当年壮烈牺牲的华工英灵，和数以千计无辜被屠杀的华工家眷亡魂。

新尧湾“善德庙”也被称作“刘善邦庙”，是座小巧玲珑的庙宇，1980年重建后，庙身长约十六尺、宽十尺，砖瓦结构，左侧有座牌坊式的三义亭，右边有间迷你“拿督公祠”，前方是宽阔的泊车场，和一条清澈见底的小溪流与丛林。

庙宇虽小，但气势不凡，正殿“三义堂”的神龛上，供有“老祖天师、刘珍珍姑娘、刘大伯公公、刘善邦公公、王三伯公公、玄天上帝”的神位，供桌上除了香炉外，还加竖一面大理石的神主牌，上边刻着“刘善邦神位”的字眼。

除玄天上帝和老祖天师，是华人民俗宗教里耳熟能详的神祗外，其余四名神明在一般善信而言，也许会感到陌生，然而摊开砂劳越近代历史，便能阅读到刘善邦在1857年，于石隆门帽山率领华工起义，挥军攻打拉者布洛克在古晋老巢的一页可歌可泣之史迹。

善德堂供奉的主神，就是率众起义反抗白皮人统治的刘善邦，而神牌上的刘珍珍姑娘据说是善邦公的胞妹，刘大伯公公则是刘善邦的结拜兄弟，至于王三伯公公，则是当年率领敢死队攻打古晋的义军总司令王甲。

在庙址附近遇害

相传刘善邦在1857年，率部众从古晋撤返石隆门途中，遭到拉者詹姆士挥军追杀，他们最终在善德庙庙址附近，与敌军展开激烈战斗，刘老和众多华工在此阵亡，他的遗体被就地安葬，当地的民众后来偷偷的在刘老墓地不远处，盖了间小庙，让他与两名义结金兰的兄弟和胞妹，得享人间香火的供奉。

刘善邦庙建于何时，已无从稽考，但在庙里所悬挂的“建庙缘起”说明里，就有透露在1925年春，由当地坡众推选出来主持祭祀的“值年总理”，因鉴于原有庙宇已残破不堪，便向政府申请重建，由此可见此庙已落成多时，一般相信可能是刘善邦等遇害后的几年间，便有民众罔顾被划为乱党共犯的危险，悄悄的在刘老葬身的土坟旁，盖起了座简陋的小庙，供奉当时还被视为匪酋的刘善邦等人香火。

按照已故史学家刘伯奎的追述，他在1951年曾到善邦庙考察，当时小庙的屋顶是亚答盖成，四周为木板围墙，庙内只设三个神位，中央为玄天上帝、左边是老祖先师，右边则是“善邦公”。

从刘君的叙述显见，基于当年的政治环境，民众供奉刘善邦，是冒着极大的风险的，为了掩人耳目，非但不敢让刘善邦的神位居中而坐，甚至还刻意不写出他的姓氏，直至华工事件被平反，刘善邦被追认为民族英雄后，他才名正言顺的坐上主位。

●各属善信上香膜拜的情形，只是她们是否晓得此法会最初是在祭拜刘善邦等华工英灵？

1977年重建

1977年友兰路坡众鉴于善邦庙已破烂不堪，便发动重建大计，新庙在三年后竣工，庙名改为“善德庙”，神明排位也跟着大调动，刘善邦得坐主位，且再添加了刘大伯、刘珍珍和王甲的神位，成了州内唯一供奉华工义军领袖的特殊庙宇。

善德庙的所安奉的神位，除了刘善邦和王三伯，是众所周知的华工领袖外，刘大伯公公与刘珍珍姑娘二位的来历与事迹，则没在历史记载中出现过，据说他们是善信通过乩童之口的转达后，近年才加上去的。

●客属公会每年于中元节，假上帝庙阳春台下所摆的“地孤”，据说最初就是为了祭祀在起义后壮烈牺牲的华工英灵。

●每年的中元节，新尧湾的坡众都会在善德庙前办盂兰胜会，祭祀刘善邦等罹难华工英灵。

●1955年由史学家刘伯奎所排摄的新尧湾友兰路“善德庙”档案图片。

每年盂兰胜会 相传为拜祭 刘善邦和华工

据传刘大伯、刘善邦及王甲曾义结金兰，向以兄弟相称，所以善德庙的正殿，也称为“三义堂”，百多年来，每年传统中元节的前一天傍晚，友兰路一带的农户，都会在庙前举行盛大的“盂兰胜会”，主持祭祀者在焚香恭请神灵时，开头的第一句话，便是虔诚的念出“恭请开山地主刘善邦”的尊号，可见当地民众是何等崇敬这位先烈，而把他视为“开山地主”。

同时在法会现场，都会循例悬挂十四袭纸袍，上边各标上“善邦公袍”、“刘大伯袍”、“王三伯袍”等字眼，并在祭礼结束前逐件于坛前焚化。

说到中元节的“施孤”法会，古晋亚答街的上帝庙，每年的农历七月十五日，都会举行盛大的“盂兰胜会”法事，在2005年之前，此法会最大的特色，便是分成两组进行，即是除了庙方在庙埕上摆设丰富的供品进行中元节祭祀外，于庙前的戏台“阳春台”下，还有另一组叫做“地孤”的法会，而它向来是由客属人士所筹办，相传当初就是为了拜祭刘善邦和在华工起义中牺牲的同胞。

原来在华工事件后，有部分居住在新尧湾，和石隆门的华工后人与农户，悄悄的迁居到古晋，寓居于亚答街和大井巷一带，初时他们在每年的中元节傍晚，于大井巷的巷口摆设祭坛，拜祭刘善邦等华工烈士的英灵，名为“大井巷盂兰胜会”。

后来随着拉者政府对华工事件的敏感度逐渐淡化，就有热心人士在每年的中元节前夕，向古晋范围内的客属商家募款，藉以筹办祭典，并以“掷杯”方式选出值年正、副总理，也就是后来所称的正、副炉主，和四名福首（头家），统筹中元节祭礼的事宜。

同时他们亦与当年主理上帝庙的顺丰公司（潮州公会）取得协议，把原本在大井巷巷口举行的祭祀地点，改于上帝庙戏台前的地上进行，于是从那时起，每逢中元节傍晚，便由客属人士先在庙前阳春台下办“地孤”法会，完成前半场的普渡法会后，再由顺丰公司的神庙管理小组，在庙埕开始隶属于上帝庙本身的后半场普渡法会。

刘善邦扶乩时出现阵阵血腥味

虽然阳春台前的中元节普渡法会，是由客属坡众所筹办，但也得到市区各属善男信女的热烈响应，纷纷捐赠各种供品参与其盛，以致规模越来越大，而它的最大特色，除了是在戏台下的地上，摆满了形形色色的祭品，即所谓的“地孤”外，在祭祀仪式结束时，还开放给各界公众把祭品“抢”回去，也就是本地俗称的“抢孤”。

其中尤以抢夺那盏悬挂在廿尺高处，一根长竹末梢上的“天灯”（照魂灯），更是整个抢孤场上的高潮。

●新尧湾友兰路的善德庙，供奉的便是起义反抗拉者统治的刘善邦。

●客属公会在上帝庙戏台下所办的盂兰胜会场面一瞥。

到了公元两千年，砂劳越客属公会接纳同乡们的建议，成立了“盂兰胜会祭祀小组”，专门协助值年炉主和头家办理此项中元节祭礼的事务，而从那时开始，客属公会也按年拨出三千令吉协办有关法会，使这一传统的祭典更臻盛大，同时也把“抢天灯”的传统作法，改为开放予善信们竞标，以避免发生意外的事故。

然而鉴于特殊缘故，从2005年开始，此项由客属人士承办了过百年的“盂兰胜会”祭典，将不再于农历7月15日中元节当晚举行，而改在翌日傍晚，于同一地点进行。

也许古晋坡众都晓得每年的中元节，上帝庙就有上演“盂兰胜会”的抢孤仪式，但却很少人知道，它居然也和百五年前的石隆门华工起义事件扯上了关系。

华人的民俗宗教，向来有将一些先人，特别是受人崇敬的先贤神化的习惯，而率众反抗白皮人统治的刘善邦，非但象诸神般，被供奉于友兰路的“善德庙”中，且一些神坛的乩童法师，甚至会在特殊的日子，恭请刘善邦的英灵到来扶乩，接受众善信的膜拜。

新渔村路口河婆大庙爷神坛的已故乩童，便会在主神“二石王爷”神诞日时，恭请刘善邦到来扶乩，曾亲眼目睹此一幕的武术界闻人吴光忠形容，每次刘善邦到来扶乩时，法师嘴里所讲的，都是属于嘉应州话，而且可能他是战死沙场的关系，每次在他降临时，神坛周围便有阵阵血腥恶臭。