倍倍尔《妇女与社会主义》| 家庭生活中的革命

尽管妇女地位的极大改善是显而易见有目共睹的，但是，人们每天仍然听到有人把家务事和家庭说成是妇女的“天职”。每当妇女试图跻身于高等职业圈子，例如进入高等教育和管理专业、行医、从事法律职业、研究自然科学等等，这种论调就叫得特别响。这些人找出可笑之极的反对理由，并在博学多才的外表下为这些理由进行辩护。那些学识渊博的先生们像在其他许多事情上一样，在此也引证科学来捍卫这些荒谬绝伦的观点。他们的主要王牌是所谓妇女在才智上不如男人，她们在思想领域做不出什么引人注目的事情。

这些反对意见恰恰迎合了大多数男人对妇女就业和才能的偏见，这些反对意见一经提出，便会得到他们的赞同。

在今天受教育程度和认识程度还普遍很低的情况下，尤其是当统治阶级为了自己的利益竭力使知识和教育局限于自己阶层的时候，新思想总是遭到激烈反对。因此，最初接受新思想的只是极少数人，他们往往受到讥笑、诽谤、甚至迫害。但是，如果这些新思想是有益的和合理的，是现存状况的必然产物，那么它们就会得到传播，接受它们的人终将由少数变为多数。在历史进程中，以往的所有新思想都是如此，为妇女带来真正完全解放的思想也必将获得成功。

当初信仰基督教的人不也是极少数吗？宗教改革者和现代资产阶级不是都曾经面对极其强大的对手吗？尽管如此，他们都胜利了。社会民主党在德意志帝国遭到12年非常法的镇压，难道它就因此被消灭了吗？人们认为它已经被铲除的时刻，恰恰是它最坚信胜利之时。

援引理家生子是妇女天职作为论据与关于有史以来就有国王、因此国王必须永远存在的论据如出一辙。我们不知道什么时候有了第一个国王，我们也不知道什么时候出现了第一个资本家，但是，我们知道且看到，君主政体经历了几千年，已经发生了很大变化，发展的趋势是王权日益被剥夺，直到有那么一天，君主政体变为多余的东西，而这一天已经不远了。像君主政体一样，每个国家制度和社会制度都处于持续不断的变化改造之中，最终走向衰亡。我们从本书的历史阐述中看到，现行婚姻形式和妇女地位决不是历来如此和“永恒”的，二者都是历史发展的产物，这个历史发展过程并没有结束。如果说，大约2350年之前，狄摩西尼可以把“合法生儿育女和忠实地维护家庭”称作妇女唯一的职业，那么，今天人们已经放弃了这种立场。现在，谁敢把这种立场说成是“合乎天性”的而不招来贬低妇女的指责呢？然而，今天仍然有些怪癖的人暗暗赞同这位古代雅典人的观点，但是敢公开谈论几千年前被希腊一位最重要的人物自由和公开地称为“理所当然”的事情的人却一个也没有了，这就是进步。

现代的发展摧毁了几百万婚姻，但是另一方面，它又对婚姻产生有利的影响。几十年前，虽然妇女缝纫、编织和洗涤已经很不时兴了，但在市民和农民家庭中这些仍然被视为理所当然的事情。不仅如此，她们还理所当然地要烤面包、纺纱、织布、漂染、酿酒、煮皂、制蜡。到外面请人做衣服被认为是过度浪费。当时，人们对自来水、煤气照明、煤气灶或煤油炉等（更不用提电了）以及无数其他现代家庭和厨房设备尚一无所知。虽然现在还存在着过时的情况，但那只是例外。大部分妇女都放弃了许多从前被认为理所当然要做的家务，因为工业所提供的比家庭妇女做出的东西价廉物美、更为实用，因此，至少是在城市，这些家务都省去了。可见，在短短的几十年里，我们家庭生活发生了伟大的革命，只不过我们认为这个革命是理所当然的而没有注意到而已。发生于眼前的变化，若非突然发生并且扰乱了习惯的秩序，人们往往不去注意它。但是人们却反对使他们不再能墨守成规的新思想。

我们家庭中发生的、并且仍在进一步深化的这种革命，也使妇女的地位朝另一个方向发生了根本变化。妇女变得更自由和更独立了。从前，对于我们身为师母的袓母来说，在某个工作日不再照顾工人和学徒的饮食起居，而去剧院、音乐厅和其他娱乐场所，是不允许有也不会有的想法。像现在许多妇女那样关心公共事务是这些善良的旧时代的妇女想都不敢想的事情。而现在，妇女们建立多种多样的协会，订阅和创办报纸，召开大会。女工们加入了工会，参加男人们的集会和协会。就德国而言，在有些地方，她们已经有了被选入工商业仲裁法庭的权利，而守旧的帝国议会多数派又在公元1890年剥夺了她们的这个权利。

虽然光明面之外还有阴喑面存在，后者与我们正在发酵和腐烂的社会状况有关，这是无可争议的，但是，光明面仍然是主要的。想要消除上面描述的变化，这是多么陈腐的观念！妇女们自身尽管从整体上看至今仍有保守倾向，但是，她们也决不再希望回到过去时代那种陈旧的、狭隘的、家长式的状态中去。

美国社会虽然也建立在资产阶级基础之上，但是，它不必与欧洲古老的偏见和过时的制度纠缠不清，因此，它更易于接受大有裨益的新思想和新制度。很久以来，那里的人对妇女地位的看法就与我们不同。例如，那里富有阶层早就认为妇女自己烤面包、酿酒不仅费力麻烦，而且一点也不省钱。人们感到妇女在自己的厨房里做饭也是多余的。公共食堂的集体厨房代替了自家的厨房，集体厨房中配备着能用到的各种机器和实用的辅助工具。合作社的妇女们轮流值班，饭菜更便宜、更好吃、更丰富多样，这样做饭可省去不少力气。我们的军官既不是社会主义者也不是共产主义者，也采取了类似的办法；他们在食堂中成立了经济合作社，任命一个管理员，负责批量购买食品，大家订好菜单，在营房蒸汽厨房中把饭做好。他们生活得比在旅馆中便宜得多，而且吃的也不差。正如人们所知道的那样，数千富裕家庭全年或一年中的部分时间都住在包伙公寓或旅馆中，丝毫不留恋自家的饭菜；他们从自家的厨房中解放出来，感到非常舒适安逸。妇女，特别是有钱的富裕的妇女对在厨房中忙碌和与厨房打交道的抵触情绪，说明了这些活动并不是妇女的“天职”。一些王公贵族、显贵家庭和较大的旅馆都雇用男厨师做饭，这个事实甚至说明了烹饪是男人的职业。这一点应该引起那些总是把妇女与挥动着的厨勺联想在一起的人的极大注意。

在建起了集体厨房的同时，接下来要做的应该是开办供一般人使用的中心洗衣店，并配备相应的干燥设备。在所有大城市中，富裕的个人和投机商已办起了这样的洗衣店，证明是极好的办法。此外，在有了集体厨房的同时，还应修建集体锅炉房，除了安装冷水自来水管道外，还应安装热水的自来水管道，这样一来，将省去许多耗时费力的劳动。大旅馆、许多私人住宅、医院、学校、兵营和其他各种公共建筑都有了这些设施和电灯、浴室等类似的设备。缺陷在于，只有公共机构和富有阶级享受这些好处。如果使所有人都能享受到这些好处，那么，将会在很大程度上节省时间、精力、劳力和物力，每个人的生活状况和舒适状况都会得到极大改善。1890年夏，报纸对美国在集中供暖和提供新鲜空气上的进步进行了描述，其中这样写道：

“近来主要在美国北部进行了从某个地方向整个居住区或整个城区供暖的试验，获得了令人瞩目的成功，试验在设计方面十分周密合理，鉴于有利的经验和相当的经济利益有望继续推广。最近，人们还进一步尝试从中心向相距不远的城区不仅提供暖气，而且还提供或温暖或凉爽的新鲜空气。”

从前的设想，今天得到了更好的实现。小市民的狭隘和局限性使我们对这种计划和类似的计划总是抱怀疑态度，尽管我们德国也正处于技术革命时代。正像机器和现代技术使手工劳动变得多余了一样，技术革命也使自家的厨房和其他以往要做的家务显得多余了。19世纪初，甚至连拿破仑也把用蒸汽推动船只看作疯子的想法；建造铁路的想法被人们眼中的聪明人说成是胡闹，据说没有人能够从这种交通工具上生还，行驶的高速度会使乘客窒息。至今仍有许多新的思想遭到同样的冷遇。假如有人在100年前向我们的妇女建议，用自来水代替井水，那么，他肯定会受到想使妇女和佣人变懒的指控。

但是，伟大的技术革命正在各个领域突飞猛进地进行着，任何东西也不能阻止它，资产阶级社会肩负着历史的重任，它唤起了这场革命，还必须把这场革命推向高潮，在各个领域使变革的萌芽破土而出，使建立在新的基础之上的社会广泛发展，成为所有人的共同财产。

我们社会生活发展的方向与那些家庭生活的狂热信徒的想法不同。他们像沙漠中的犹太人怀念已经失去的安逸生活那样寻求和希望将妇女重新束缚在家庭中和灶台上，我们却要求妇女走出家庭的狭小圈子，全身心地参与公共生活（这将不仅是男人的事情），参与人类的文化使命。拉弗勒是正确的，他这样写道：“随着我们习惯称之为文明的东西的逐渐增长，虔敬的感情和家庭的束缚将逐渐削弱，并且对人们的行为不再产生什么影响。这个事实是很普遍的，从中可以看出社会发展的规律。”不仅妇女的地位发生了变化，而且儿女在家庭中的地位也逐渐获得了前所未有的独立性。尤其是在美国，培养个人独立自主性的教育达到了比我们高得多的程度。当然，今天这种发展形式也有不利的一面，但是，它与这种发展形式没有必然联系，而是与我们时代的社会状况有关。

资产阶级社会带来的新的可喜的现象并非没有其阴喑的一面，正如傅立叶一针见血地指出的那样，资产阶级社会的一切进步都具有两个方面，有利有弊。

谢夫莱博士也同拉弗勒一样，认为我们时代家庭特征的变化是社会发展影响的结果。他说：

“在第二章中所阐述的使家庭回归到它的特有职能的倾向贯穿了整个历史。家庭逐渐放弃了临时性的和代理性的功能，因为这种功能不过是社会功能空缺的填充，一旦法律、秩序、权力、宗教、教育、技术等独立机构都建立起来，这种职能便消失了。”