中国的圣诞节怎么就成了西方的？​传教士连圣诞节这个名词也偷？

查阅典籍可知，在利玛窦来华之前，华夏便有各种各样的圣诞节了。

【北宋】 吴缜《新唐书纠谬》卷第八记载：

“其后肃宗、文宗以至武、宣、懿、僖、昭、哀八朝，各尝立诞节名……”

也就是说，立各类“诞节”早在唐朝就已经开始了。

【北宋】 欧阳修《欧阳文忠公集》“赐外任臣寮进奉乾元节银绢马等诏”记载：

“夏时正候，诞节戒辰。惟事君之尽忠，因效贡而申祝。嘉乃勤意，勿忘于怀。”

【南宋】洪迈所撰《容斋随笔》目录“鞠山文库”又有记载：

“韩退之，诞节受贺。”

韩退之，即唐宋八大家之首的韩愈。韩愈，字退之，被誉为百代文宗，“文起八代之衰”，“集八代之成”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

从韩愈的《三星行》诗中可知，韩愈为摩羯座。苏轼得知韩愈是摩羯座后，一时十分开心，因为苏轼也是摩羯座，这简直就是冥冥之中注定的缘分，怪不得自己也是才高八斗。可苏轼转念一想，又一声叹息，都是摩羯座，韩愈命苦，我也命苦啊！

韩愈既被尊为“百代文宗”，自然也受得起“诞节”之称。

【元代】罗霆震所撰《武当纪胜集》中有“圣诞朝贺”记载：

“一万诚心万圣真，祝香何地不身亲。年年春月如朝市，海角天涯也有人。”

由此可见，最初朝廷提立的各类“诞节”由上而下，向民间传播，并在宗教中产生了影响。原本纪念的圣人、圣王，以及对国家有过贡献、产生巨大影响的历史人物，在宗教的世界中演化成了各类神祇，亦谓之“圣”。于是，由“诞节”而来的“圣诞”便产生了。

【明代】《许真君玉匣记》传世，作者不详，该书主要记载诸神圣诞日，为正统道藏本，其“目录第三”记载：

“二十四日，九天应元雷声普化天尊圣诞。

雷祖圣诞。关王圣诞。

二十六日，二郎圣诞。

七月初十日，道德腊之辰。

十三日，大势至菩萨圣诞。

十五日，中元地官圣诞， 灵济真君圣诞。

十八日，王母娘娘圣诞。”

【明代】根据《明史·卷二十三·礼二》“令节拜天”记载：

“嘉靖初，沿先朝旧仪，每日宫中行拜天礼。后以为渎，罢之。遇正旦、冬至、【圣诞节】，于奉天殿丹陛上行礼。既定郊祀，遂罢冬至之礼。惟正旦、【圣诞节】行礼于玄极宝殿。”

根据《明实录》记载，明代嘉靖时宫中存在着两座玄极宝殿。一座位于御花园中坤宁宫北，原名钦安殿，建于永乐时期，供奉真武大帝。

嘉靖十五年十二月十九日，皇子降生，嘉靖帝为报神恩，将钦安殿更名为玄极宝殿，《明世宗实录》对此记载：

“上依拟仍命百官各加恭敬毋生毁恶。玄极宝殿即钦安殿更名也。”

钦安殿（即玄极宝殿）是整个北京城唯一一处坐落在南北中轴线上的宗教建筑，足见其所供神明非同一般。殿内共有大小神龛11座，居中三大二小五座神龛内供奉着玄天上帝。

玄天上帝又称玄武大帝、真武大帝。真武大帝全称为“镇天真武灵应佑圣帝君”，在民间其称呼为“真武荡魔大帝”。

此外，真武大帝作为中国神话传说中的北方之神、道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，还有许多其他称呼，例如，佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、玉虚师相、九天降魔祖师、无量祖师等等。真武大帝本为颛顼的辅佐之神玄武，后来真武大帝接替北方天帝颛顼成为镇守北方的天帝。

有意思的是，这类还原真相的信息某些平台也变着法子不让发，虽然并不违反规定，但是可以不审核，让它长期排队呀。等好不容易发出去，一看，哟，一个浏览量也没有，中了特殊标记。

最近，偶然得知某教授表面上搞伪史论，骨子里却是个基督徒，他所作的一切都是为了最终证明上帝的存在，——与历史上的一些西方科学家一样。所以，他与我们根本就不是一路人，我们做的是“西史辨伪”，而非所谓的偷换概念的“伪史论”。这些人混入“西史辨伪”的队伍是有目的，他们还故意胡搞，弄出了什么明代天启王恭厂核爆炸的“惊人”论调，试图起反作用，借此来混淆视听，否定“西史辨伪”。与此同时，某些短视频平台的博主趁机讨伐“西史辨伪”，大肆宣扬历史真相不重要，重要的只是历史的解释权，——潜台词便是，就算中国成功，最终也不过只是“编造和解释”，与西方一样，只是把“西方中心论”改成“东方中心论”。

有许多人不明真相，因此被上述论调所蒙蔽。

此外，昆仑策经过研究还发现了某位煽情的L老师，正常几天，必有阴阳怪气的反常几天，在其所发文章中充斥着耶经的内容，用耶经内容来解释很多东西，体现了其基督教的倾向。

一句话，藏得挺深。

在这颗星球上，西方没有信史（没有记录的可靠历史，并不是说他们没有历史），因此他们才无所谓，肆意妄为地伪造和编写故事；但中国不同，我们有史官，有中央朝廷的记录，有地方志，有数不清的名人笔记，还有地下出土的各类考古文物，我们想弄清楚自己的身世，想弄清自己的传承，想弄清楚人类哲学上的一个终极问题：我是谁？