科学社会主义跟资本主义到底有什么不同？

昨天有个同志问我，说：“子珩墨老师，咱们天天说社会主义好，资本主义坏，或者说我们现在要坚持特色社会主义。但是，从最本质、最根源的哲学和逻辑上讲，科学社会主义跟资本主义到底有什么不同?能不能别讲那些干巴巴的条文，讲点实实在在的?”

这个问题，我们讲过很多遍了。真的，老生常谈。但是正如我常说的，日日讲日日新嘛。真理这个东西，不是说你放在那里它就永远发光的，它需要我们不断地去擦拭，不断地结合当下的痛点去反思，它才能照亮我们前行的路。

既然大家想听，那我们接下来再讲一讲吧，好吧?那我们就讲一讲。而且，既然要讲透，我们就不能回避那个最辉煌、最彻底、也是被误解最深的时代——我们还是着重讲毛主席时代。因为只有那个时代，才真正把科学社会主义从书本上的德语，变成了中国大地上轰轰烈烈的实践。

这不仅仅是一堂理论课，这是一次关于我们“灵魂归宿”的拷问。这篇文章会很长，但我希望你能静下心来，跟我一起回到那个激情燃烧的岁月，去触摸一下什么叫“人的解放”。

第一章：起点的分歧——是“物”的主宰，还是“人”的做主？

要搞清楚这两者的区别，我们首先得把目光从那些复杂的经济数据、GDP、股市K线图上移开，我们要看一看社会的“原点”。

资本主义的本质是什么?很多教科书会告诉你，是私有制，是市场经济。这没错，但太浅了。

资本主义的本质，是“资本”的人格化。也就是说，在资本主义社会里，真正的主人不是“人”，而是“物”，是“资本”。人，无论你是老板还是打工仔，其实都是资本增殖的工具。

你看现在，我们很多人如果不工作、不赚钱，就觉得自己没有价值。为什么?因为在资本主义的逻辑里，人的价值是被“价格”衡量的。你一个月挣三千，你就是三千的命;你一个月挣三万，你就是三万的命。人被异化成了商品。

而科学社会主义，特别是毛主席指引下的社会主义，它的起点截然不同。它的本质是“人”的回归。

在毛主席时代，我们经常听到一句话：“人民当家作主。”

这句话现在很多人听起来觉得像口号，但在当时，那是实打实的社会逻辑。什么是科学社会主义?就是把颠倒的世界再颠倒过来——物是为人服务的，而不是人为物活着的。

我们回想一下毛泽东时代。那时候我们穷不穷?穷。物质匮乏不匮乏?匮乏。但是，那时候的人，他的精神状态为什么那么饱满?为什么那时候的工人走在大街上，头抬得比现在的亿万富翁还要高?

因为所有制不同。

在资本主义私有制下，工厂是老板的，机器是老板的，你进去工作，是在“出卖”你的劳动力，你是在“帮别人”干活。你干得越好，老板的车换得越好，你自己的身体却垮了。这叫剥削，这叫异化。你看着那个机器，你觉得那是吃人的怪物。

而在毛主席时代的公有制下，工厂是国家的，也就是全民的，也就是你有一份的。你走进车间，你摸着那个机床，你心里想的是：“这是咱们家的东西。”你多生产一颗螺丝钉，这个国家就强大一分，你和你的孩子未来的保障就多一分。

这就是本质区别：一个是“为老板打工”的雇佣奴隶，一个是“为自己和集体劳动”的国家主人。

这种身份的转变，是科学社会主义最核心的奇迹。它解决了一个千百年来人类的难题：劳动究竟是痛苦的惩罚，还是自我实现的途径？

在资本主义社会，劳动是痛苦的，大家都在想怎么摸鱼，怎么早日财务自由然后不干活。在毛主席时代，劳动是光荣的。铁人王进喜跳进泥浆池里搅拌水泥，他痛苦吗?身体上肯定痛，但精神上他是极度幸福的。因为他知道，他这一跳，中国就能甩掉贫油国的帽子，他的阶级兄弟们就能开上拖拉机。

这种“人”的主体性，是资本主义永远无法理解，也永远无法模仿的。

第二章：生产的目的——是“利润”的疯狂，还是“需求”的满足？

接着讲，我们看看社会运转的动力。

资本主义生产的目的是什么?两个字：利润。只要能赚钱，什么都可以生产。毒奶粉可以生产，地沟油可以生产，让孩子沉迷的游戏可以生产，甚至战争武器、精神鸦片都可以生产。

而且，为了利润，资本主义会制造“虚假需求”。你的手机明明能用五年，他非要两年就让你卡顿，逼你换新的;你的衣服明明没破，他非要搞出个流行趋势，说你这件过时了。他在不断地制造浪费，制造焦虑，透支地球的资源，就为了那个数字的增长。

这就是马克思说的，资本来到世间，从头到脚都滴着血和肮脏的东西。它不在乎人需不需要，它只在乎你买不买得起。你有病，但你没钱，那你就等死，药厂不会白送你药;你没房住，但你没钱，那房子宁可炸掉、空着，也不会让你进去住。

我们再看看毛主席时代的科学社会主义。

那时候生产的目的是什么?是满足人民群众日益增长的物质文化需要。

请注意，是“需要”，不是“有钱人的购买力”。

举个最经典的例子：赤脚医生。

如果按资本主义的逻辑，在那个一穷二白的年代，在偏远的农村搞医疗，是绝对亏本的买卖。农民没钱，路不好走，药也运不进去。资本家会去吗?绝对不会。他们只会把最好的医院建在上海、北京，服务那些买办和权贵。

但是毛主席怎么说的?“把医疗卫生工作的重点放到农村去！”

这是什么逻辑?这是社会主义的逻辑!因为农民是人，是国家的主人，他们生病了需要治，不管他们有没有钱，国家都要想办法。

于是，我们搞出了赤脚医生，搞出了农村合作医疗。一根银针，一把草药，虽然简陋，但它解决了数亿农民“看病难、看病贵”的问题，让中国人的预期寿命在短短三十年里翻了一番。

这在资本主义经济学里是算不过账来的，是“低效”的。但在科学社会主义的人类学里，这是最伟大的“高效”——它保住了无数人的命。

再比如红旗渠。

林县缺水，老百姓苦啊。如果是资本主义，会有人去修红旗渠吗?投资回报率是多少?一百年也收不回成本吧?那就不修了，让老百姓搬家，或者高价卖水给他们。

但是那是毛泽东时代。为了老百姓能喝上一口水，能种上庄稼，大家自带干粮，悬崖峭壁上凿，硬是搞出了“人工天河”。

这就是区别。资本主义问：这件事能赚多少钱？科学社会主义问：这件事人民需不需要？

同志们，现在的社会，我们要反思啊。为什么我们现在的房子盖得这么多，多到甚至由于人口负增长可能都要过剩了，但还是有那么多年轻人买不起房?因为房子在资本主义逻辑下变成了“资产”，变成了吸血的工具，而不是给人住的“家”。

如果按照毛主席的路线，房子就是用来住的，国家分配，够住就行，哪来那么多烂尾楼?哪来那么多背着三十年房贷不敢喘气的房奴?

第三章：人际关系的重塑——是“狼性”的丛林，还是“同志”的温情？

这也是我最想讲的一点，也是最有真情实感的一点。

在这个话题开始之前，我想问大家一句：你们有多久没有听到真诚的一声“同志”了?

在资本主义社会，人与人的关系被赤裸裸的金钱关系取代了。在公司，是老板和员工，是竞争对手。为了一个晋升名额，为了多拿点奖金，同事之间可以勾心斗角，可以互相甚至背后捅刀子。我们现在流行什么文化?“狼性文化”。把人变成狼，变成野兽，去撕咬，去争抢。

在社会上，是商家和客户，是算计和被算计。摔倒的老人不敢扶，借钱的朋友不敢信。每个人都把自己包裹在厚厚的铠甲里，孤独地原子化地生存着。

马克思说，资本主义让“一切坚固的东西都烟消云散了”，温情脉脉的面纱被撕掉了，剩下的只有冷冰冰的现金交易。

但是，在毛主席时代，在科学社会主义的大家庭里，人与人的关系是什么样的?

那时候，我们有一个共同的名字，叫“同志”。

这不仅仅是一个称呼，这代表着一种信仰的契约：志同道合的人。

厂长是同志，工人是同志;司令员是同志，士兵是同志。虽然分工不同，但人格是平等的。

大家还记得《鞍钢宪法》吗？这是毛主席对世界工业管理的一大贡献，也是科学社会主义在企业管理上的最高体现。其中最核心的一条叫“两参一改三结合”。 干部要参加劳动，工人要参加管理。

你想想这个画面：厂长不能整天坐在办公室里喝茶看报表，他必须穿上工装，下到车间，一身油一身汗地跟工人一起干活。如果他不干，工人就有权批评他，甚至贴大字报罢免他。而工人呢?不仅仅是干活的机器，还要参与技术革新，参与工厂的决策。

这种制度设计，彻底打破了资本主义那种“管理与被管理”、“脑力与体力”的阶级对立。

那时候，邻里之间大门是不用关的。谁家包了饺子，满院子的小孩都能吃上。谁家出了事，单位的工会、街道的居委会第一时间就上门了。那种安全感，不是你有多少存款能买来的。

现在的年轻人可能觉得这是神话，说人性都是自私的。不，同志们，人性是环境的产物。如果你把人扔进丛林，他就会变成野兽;如果你把人放进一个温暖、公平、互助的集体，他就会展现出人性中最光辉的那一面——利他。

雷锋为什么出现在毛泽东时代?是因为那个土壤适合雷锋生长。现在我们虽然也呼吁学雷锋，但在一个“扶老人都要怕被讹诈”的资本逻辑社会里，雷锋精神是很难扎根的。

科学社会主义，就是要把人从“丛林法则”中拯救出来，让我们重新学会如何像“人”一样相处，而不是像狼一样厮杀。

第四章：发展的代价与公平——是一部分人的先富，还是共同的命运？

经常有人攻击毛主席时代，说那时候太穷了，平均主义，大锅饭养懒汉。

这完全是泼脏水!

首先，我们要搞清楚，贫穷不是社会主义，但不公平的发展绝对是资本主义。

毛主席接手的是一个什么样的中国?那是被列强瓜分、被战火蹂躏了一百年的烂摊子!连一颗铁钉、一盒火柴都要进口。在那样的一穷二白的基础上，要搞工业化，要搞原子弹，钱从哪里来?资本主义国家搞原始积累，是靠掠夺殖民地，靠贩卖黑奴，靠杀印第安人。我们能干那些缺德事吗?不能!

我们只能靠自己。靠全体人民勒紧裤腰带，从牙缝里省出资金来搞建设。这叫积累。这是为了子孙后代不再受欺负而付出的必须的代价。

毛主席时代的“穷”，是创业阶段的艰苦，而不是制度造成的贫困。而且，最重要的是，那时候的苦，是大家一起苦。毛主席自己穿打补丁的衣服，不吃肉;科学家、工人、农民，大家都在过紧日子。没有朱门酒肉臭，没有路有冻死骨。

这种公平，是巨大的凝聚力。老百姓心里那是敞亮的：“国家困难，主席都跟咱们一起吃苦，咱们有什么理由不拼命干?”

反观资本主义的发展模式。是的，资本主义确实能带来生产力的飞跃，能让高楼大厦拔地而起。但是，代价是什么?代价是贫富差距的无限扩大。你看美国，最发达的资本主义国家，一边是马斯克们富可敌国，一边是洛杉矶街头成千上万的流浪汉、瘾君子。这就是资本主义的宿命：它的繁荣是建立在剥削和掠夺的基础上的。

在我们现在的社会，我们也要警惕这个问题。如果我们为了GDP，为了所谓的“效率”，放弃了公平，放弃了共同富裕的目标，那我们就背离了科学社会主义。那时候，GDP再高，跟普通老百姓有什么关系?你走在繁华的CBD，看着那些摩天大楼，你会觉得那是你的骄傲吗?不，你只会觉得那是压在你身上的一座大山，是你一辈子也买不起的一个厕所!

毛主席晚年为什么忧心忡忡?为什么还要搞那样激烈的运动?因为他怕啊!他怕那些当官的变了质，怕他们骑在人民头上作威作福。他怕中国也出“赫鲁晓夫”，搞修正主义，搞资本主义复辟。 他说：“如果有一天，我们的国家也出现了剥削阶级，也出现了两极分化，那无数烈士的血就白流了！”

现在回过头来看，老人家看得真远，真准。我们现在讲科学社会主义，就是要找回那个初心：发展是为了谁？依靠谁？成果由谁共享？

如果是为了资本家，依靠打工人，成果归少数人，那不管你挂什么牌子，那都不是社会主义!

第五章：自由的真谛——是消费的自由，还是命运的自由？

最后，我们来谈谈自由。

西方资本主义最喜欢标榜“自由”。言论自由、迁徙自由、消费自由……看起来很美，对吧?

但是，子珩墨我要告诉大家，资本主义的自由，本质上是强者的自由，富人的自由。你有钱，你就可以请最好的律师，可以在法律边缘游走;你有钱，你就可以满世界飞;你有钱，你就可以控制媒体，让大众听你的声音。如果你没钱呢?你有“露宿街头”的自由，有“饿死”的自由，有“被解雇”的自由。正如法国作家法郎士讽刺的那样：“法律庄严地规定，穷人和富人同样被禁止在桥洞下睡觉。”这叫什么自由?这是虚伪!

科学社会主义追求的是什么自由？是把人从物质的匮乏和阶级的压迫中解放出来的自由。

在毛主席时代，虽然我们没有现在这么多娱乐，不能随便出国旅游，但是：妇女解放了!几千年的封建枷锁被砸碎，女人能顶半边天，不再是谁的附属品，可以开飞机、开拖拉机、当科学家。农民解放了!不再受地主的鞭打和高利贷的盘剥，有了自己的土地(后来是集体土地)。工人解放了!不再担心失业，不再担心老无所依。

这种自由，是生存权的自由，是发展权的自由，是免于恐惧的自由。

你只有当不用为了下一顿饭发愁，不用为了看病倾家荡产，不用为了买房透支一生的时候，你才能谈真正的精神自由，你才能去写诗，去画画，去搞发明创造，去追求星辰大海。

资本主义给你的自由，是让你在超市里并在一百种洗发水里选择的自由;而社会主义给你的自由，是让你在人生道路上，无论出身贵贱，都有机会成为国家栋梁的自由。

尾声：魂兮归来，路在脚下

同志们，讲了这么多，我想大家心里应该有点数了。

科学社会主义跟资本主义的区别，不是简单的“计划”和“市场”的区别，也不是“穷”和“富”的区别。

它是“公”与“私”的对决。它是“人”与“物”的对决。它是“大多数人的幸福”与“极少数人的狂欢”的对决。

我们怀念毛主席时代，不是要回到过去过苦日子，不是要回去用粮票布票。历史的车轮是向前的，我们不能刻舟求剑。我们怀念的，是那个时代的精气神。是那种“敢教日月换新天”的豪情。是那种“六亿神州尽舜尧”的平等。是那种“全心全意为人民服务”的宗旨。

今天的中国，正处在一个十字路口。外部，美帝国主义亡我之心不死，那是资本主义最高阶段——帝国主义对“社会主义”中国的围剿。内部，我们也面临着贫富差距、阶层固化、拜金主义横行等严重问题。

这个时候，我们重温科学社会主义的本质，重温毛主席的教导，不是为了发牢骚，而是为了找药方。我们要把那些被资本主义逻辑侵蚀的阵地，一个个夺回来。要在医疗、教育、住房这些民生领域，坚决地去资本化，回归公益属性。要在文化领域，坚决地打击历史虚无主义，树立科学社会主义的核心价值观。

这很难，我知道这很难。因为既得利益集团已经很强大了，内鬼和走狗也不少。但是，正如毛主席所说：“星星之火，可以燎原。”只要我们心里还装着“社会主义”这四个字，只要我们还认同自己是“无产阶级”的一份子，只要我们不被资本的糖衣炮弹所迷惑，这红旗，就倒不了!

同志们，我们要思考一下，真的要思考一下。我们是为了什么出发的?是为了变成下一个美国吗?不，那样我们就输了，输得底裤都不剩。我们要建设的，是一个人类历史上从未有过的、真正属于劳动人民的新文明。

这条路，毛主席走过，先烈们走过。现在，轮到我们走了。别掉队，别迷路。

我是子珩墨。今天就聊到这，心里话，希望能给同志们一点启发。

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。咱们，下次再见!