“社会主义国家”宗教泛滥，谁之过？

远的不说，就说这次抗疫吧：美帝为什么搞得一团糟?某种意义上，正是因为，人家是个宗教国家，而不是无神论国家。韩国，又是怎么被疫情拖下水的?还不是那个臭名昭著的“新天地”邪教给闹的!

这就是说：宗教的局限性和问题，是不言而喻的，在我们的现代生活中已经是暴露无遗的。

我们首先千万不能忘记：宗教不折不扣的唯心主义世界观，和科学社会主义的世界观，是根本对立的。列宁这样指出：

“马克思和恩格斯曾多次声明，马克思主义的哲学基础是辩证唯物主义，它完全继承了法国18世纪和德国19世纪上半叶费尔巴哈的唯物主义历史传统，即绝对无神论的、坚决反对一切宗教的唯物主义的历史传统。”

“马克思主义是唯物主义。正因为如此，它同18世纪百科全书派的唯物主义或费尔巴哈的唯物主义一样，也毫不留情地反对宗教。这是没有疑问的。”

“我们应当同宗教作斗争。这是整个唯物主义的起码原则，因而也是马克思主义的起码原则。”(列宁《论工人政党对宗教的态度》，1909年5月26日，下引无另注俱同)

他也说，“马克思主义始终认为现代所有的宗教和教会、各式各样的宗教团体，都是资产阶级反动派用来捍卫剥削制度、麻醉工人阶级的机构。”

毛主席指出：“共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。”(毛泽东《新民主主义论》，1940年1月)

宗教的迷信，终究是要消亡的;对马克思主义科学的相信，终究是要随着共产主义的建立而普遍建立的。在原则上，决不能让宗教思想，侵蚀共产党和社会主义国家的肌体!

所以说，马列毛主义者，“最终”是要消灭宗教的。但请注意：是“最终”，而不是“马上”。鼓吹马上消灭宗教，那是极左，是不对的。列宁指出，“马克思主义不是停留在起码原则上的唯物主义。马克思主义更前进了一步。它认为必须善于同宗教作斗争，为此应当用唯物主义观点来说明群众中的信仰和宗教的根源。”

宗教，作为一个带着漫长历史性的事物，是不可能被一夜之间消灭的。而在近现代的资本主义社会当中，科学看上去已经那么发达了，为什么信教的人还会如此之多呢?“劳动群众受到社会的压迫，面对时时刻刻给普通劳动人民带来最可怕的灾难、最残酷的折磨的资本主义(比战争、地震等任何非常事件带来的灾难和折磨多一千倍)捉摸不定的力量，他们觉得似乎毫无办法，──这就是目前宗教最深刻的根源。”(列宁)因此，“只要受资本主义苦役制度压迫、受资本主义的捉摸不定的破坏势力摆布的群众自己还没有学会团结一致地、有组织地、有计划地、自觉地反对宗教的这种根源，反对任何形式的资本统治，那么无论什么启蒙书籍都不能使这些群众不信仰宗教。”(列宁)应当说，在依然存在着两条道路斗争的社会主义阶段，我们的宗教信仰自由政策，正是建立在上述认识基础之上的。列宁还回顾说，当年“恩格斯要求工人政党耐心地去组织和教育无产阶级，使宗教渐渐消亡，而不要冒险地在政治上对宗教作战”。

但是，我们是不是就可以回避消灭宗教，或说宗教消亡的必然性呢?不，决不能的，回避了就是右倾，就从激进主义滑向了机会主义。现在的主要危险，是右倾，而不是极左。即，是放任，而不是管死。管死是不对的，放任也是不对的。

据说是在“社会主义国家”的、公开的、名义上的宗教事务管理部门，竟至于变成隐蔽的、实际上的宗教发展部门，忘记马克思主义及其彻底的唯物论，忘记为人民服务(只为宗教和宗教势力服务)，就是右倾!

如果在一个“共产党”执政的“社会主义”国家，信仰宗教的人，竟不是一年一年地少下去，而是一年一年地多起来——那，就跟出现了什么新资产阶级、贫富差距不断拉大一样，真的是走了邪路了!

同时，我们看到，近些年来，非法宗教活动局部泛滥，宗教极端主义思想有所抬头，某些势力披着宗教外衣勾结外敌反祖国、反人民、反宗教的反动活动也仍在进行中。形势严峻，不容乐观。

和不敢提“最终”消灭私有制一样，现在，有些号称是“马列主义者”和“共产党人”的，也不敢提“最终”消灭宗教，不能准确落实马列毛主义的宗教政策，反倒对宗教和宗教问题缺乏政治敏感性或持暧昧态度，甚至反倒自己就“不信马列信宗教”，自己就暗地里帮助扩大宗教在社会上的影响力!!

请问：这，究竟是一帮什么奇葩品种的“马列主义者”和“共产党人”呢??

在某些部门、某些干部失责失职的情况下，一些地方，非法宗教活动泛滥，乃至对孩子下手。岂有此理?!这是“社会主义国家”之耻!!

这也充分证明：意识形态的阵地，我们不占领，别人就要占领。事实证明：人民群众，总是要信点什么的。搞“不争论”，自废武功，削弱马克思主义意识形态，放松思想建设，其结果，必然是广大人民在精神上无所归依——要么信了西方资产阶级和公知文人那一套，要么信了宗教甚至邪教。要说教训，已经是极其深刻的了，就看你吸取不吸取。

什么是马列毛主义的宗教政策?

每一个马列毛主义者和共产党人，应该落实什么样的宗教政策?

第一，我们“最终”是要消灭宗教的。这，和我们最终要消灭私有制、消灭阶级、消灭国家(政权)、消灭政党等等一切阶级社会当中带有历史性的东西，是一样的。这是根本不用讳言的，是应该理直气壮讲出来的。马克思主义批判宗教的根本目的，正是要“废除作为人们幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福”。这，才是马克思主义宗教观的本质和核心!即，“应该把这一斗争同目的在于消灭产生宗教的社会根源的阶级运动的具体实践联系起来”(列宁)，将反对宗教的斗争和争取共产主义的实际的阶级斗争结合起来。

列宁阐述说：“马克思主义者应当是唯物主义者，即宗教的敌人，但是他们应当是辩证唯物主义者，就是说，他们不应当抽象地对待反宗教斗争问题，他们进行这一斗争不应当立足于抽象的、纯粹理论的、始终不变的宣传，而应当具体地、立足于当前实际上所进行的、对广大群众教育最大最有效的阶级斗争。”

马克思说，宗教是无情世界的感情，是苦难群众的鸦片或镇痛剂;人们通向真正的幸福的道路，是要抛弃追求这种代用品的处境。马克思认识到，只有改造社会，才能根除宗教。马克思在《资本论》第一卷第一章最后一节中认为，宗教幻想的作用不过是掩盖生产制度的不合理现象，一旦人们彼此建立合理的关系，使整个社会摆脱失调现象，就会归于消灭。他说：“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失。只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。但是，这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物。”

列宁意识到，宗教的传染病不限于涉及变节的知识分子，也可能在被资本主义自发势力弄得晕头转向的一些工人中发现;对于一个社会主义政党来说，宗教不可能是私人的事情;工人阶级不能依靠宣言，而只能依靠反对资本主义的斗争来抵制宗教。

斯大林认为，党应当维护一切团体的信仰自由，但必须谴责一切宗教是进步的障碍。他指出：“社会民主党反对一切宗教压制，反对压制东正教徒、天主教徒和新教徒。这是否就意味着天主教和新教等和纲领‘原意并不抵触’呢？不，不是这个意思。社会民主党始终反对压制天主教和新教，始终维护各民族有信奉任何一种宗教的权利，但同时它要根据正确理解的无产阶级的利益去进行反对天主教、反对新教和反对东正教的宣传，以便获得社会主义世界观的胜利。”(斯大林《马克思主义和民族问题》，第六部分，1912年底—1913年初)

布哈林认为，必须积极地跟宗教作斗争，等待任何事物自行消灭是没有意义的。他尖锐地说道：“在结束对宗教的考察时应当指出，从对宗教的这种看法中产生出无产阶级积极跟宗教进行斗争的必要性。赫·哥尔特在他的《历史唯物主义》一书中，不仅背离了哲学唯物主义，而且是纯市侩式地、机会主义地理解‘宗教是私人的事情’这个原则。在他看来，这意味着，我们不必理会宗教，宗教会自行消亡。但是，在社会上什么也不会‘自行’实现，马克思在他的光辉犀利的著作之一《哥达纲领批判》中就狠狠地嘲笑了对‘宗教是私人的事情’的‘哥尔特式’的理解。按照马克思的看法，这一口号只意味着工人要求资产阶级国家不让警察的鼻子伸到不应去的地方，而决不是要求本身‘容忍’任何卑鄙关系的遗毒、任何反动势力。这方面的哥尔特式观点决不能称为革命的共产主义观点。这是十足的社会民主党的观点。”(布哈林《历史唯物主义理论》，1921年，第六章第三十八节)

因为我们最终要消灭宗教，所以我们不该、不能相信任何宗教(共产党员不可信仰宗教)，不该、不能放任任何一种宗教在社会上泛滥成灾。我们应该大力推行马克思主义的唯物论和无神论教育，特别是对青少年。他们讲上帝(或者别的什么神)造人，我们讲从猿到人。这其中，是不能不有(思想)斗争的——无神论和有神论的斗争，争夺人们特别是年轻一代大脑的斗争。

第二，我们并不“马上”就要消灭宗教。所以，对那些信教的人，或选择要信教的人，怎么办呢?难道可以逼着他们不信，或者硬生生消灭他们吗?那不行，那也是错误的。所以，应当尊重和保障信教群众的信教权利。毛主席就说：“你们不是要天长地久、永远信佛教吗?我是不赞成永远信佛教，但是你们要信，那有什么办法!我们是毫无办法的，信不信宗教，只能各人自己决定。”(毛泽东《关于西藏平叛》，1959年4月15日，《毛泽东文集》第八卷，人民出版社1999年6月第1版，第41页)在今天，在指出宗教泛滥问题的同时，我们必须意识到这种泛滥与社会全盘的联系，必须认识到社会资产阶级化对群众思想的必然影响，把批判的矛头指向导致这种资产阶级化的社会势力，而不能简单地谴责信教群众，更不能宣扬对于他们的歧视或仇恨。

但是，同时，应当对宗教活动进行法律上的和行政上的规范限制，使其在一定范围内存在，而决不至于泛滥开来。比方说，决不允许宗教和宗教势力，干预国家的行政、司法、教育等项工作，以及社会生活，也不允许其与外部宗教势力相勾连。一方面要实行彻底的政教分离，另一方面又要坚持对人民群众开展唯物论和无神论的教育。不错，我们执行的，本来，就是一种又保护又限制的宗教政策，目的是最大限度抑制宗教消极作用，而既不是“立即”消灭宗教的极左政策，也不是实际纵容和鼓励发展宗教的右倾政策。