杨荣国：孔子思想的反动影响

从孔子思想到“孔孟之道”

上面叙述完了孔子的反动活动和反动思想。我们清楚地看到，在当时的阶级斗争中，他是多么顽固地维护着奴隶制的统治! 这说明孔子是奴隶制的守卫者，是维护没落奴隶主阶级的思想代表。

值得注意的是：他的思想言论，不仅在当时产生了坏的影响， 而且流毒中国社会二千多年，到现在还没有完全肃清。

这是为什么?这是由于孔子的反动思想(后来称为儒家思想)，很适用于维护反动阶级的利益。所以，历代的反动统治者和反动思想家，都鼓吹孔子的思想，发展孔子的反动思想;同时，他们把孔子吹捧成“圣人”，借以欺骗和愚弄人民群众，加强他们的反动统治。

孔子死后一百多年，孟子(名轲)继承了他的反动衣钵。

那时，社会进一步向前发展，奴隶制日益崩溃。但是，孟子仍旧不死心。他像孔子那样，跑了好些个诸侯国，鼓吹仁呀，义呀，礼呀，宣传“仁政”，妄想恢复奴隶制。

孟子进一步发展孔子的唯心论思想，说什么仁、义、礼、智， 都是人们天生就有的，因此，人人都应该发扬它。这和孔子提倡“仁”、提倡“正名”一样，妄想用唯心论的说教来恢复奴隶制的上层建筑。

孟子为了宣传“仁政”，说了不少动听的话，但是实质十分反动。他说：实行“仁政”，首先就要恢复“井田制”。“井田制”是奴隶制的土地制度，当时，它被封建的土地所有制所代替，已成为必然的趋势。可是孟子要恢复它，这不正是要从所有制方面复辟奴隶制吗!

对于塑造孔子的“圣人”形象，孟子更是卖尽了气力。他极力推崇孔子的门徒吹捧孔子的话，说：自有人类以来，没有一个比得上孔子的。当然，吹捧孔子，为的是宣传他的反动思想，也是为复辟奴隶制服务的。

同孔子一样，孟子的反动目的没有达到。但是，他和孔子的思想，即所谓“孔孟之道”，后来被反动的封建统治者所承袭，用来为封建统治阶级服务。

孔子反动思想怎样为封建统治阶级服务

列宁曾经说过：“唯心主义客观上就是反动派的武器，反动派的宣传工具。”

孔子的唯心主义和唯心论的先验论就是这样， 就是历史上各个时期反动统治阶级所利用的“武器”和“宣传工具”。

上面讲过，孔子是维护奴隶制的思想家，是反对由奴隶制发展到封建制的。为什么汉代以后，封建地主阶级又起劲地吹捧孔子呢?这是由于下列原因：

一、由于地主阶级历史地位的转化。

在奴隶社会末期，地主阶级是新兴力量，是一个生气勃勃的革命阶级。它要求打倒奴隶主阶级，要求社会变革;就在取得政权的一段时期内，也还有进步性。但到后来，自认为政权已经巩固，就反对变革，要求封建政权永恒不变。这样，孔子的思想就适合它的需要了。

二、由于封建政权统治人民的需要。

地主阶级，在它上升时期，是采用法家思想的。但在封建统治巩固以后，它认为法家公开用刑法统治人民，比较露骨，而儒家则比较虚伪，所以汉以后的封建王朝，都宣扬孔子那一套仁义道德的说教，为的是要起到欺骗人民的作用。

汉朝的开国皇帝刘邦，本来并不喜欢孔子的这套儒家思想， 后来由于统治的需要，逐渐转变了态度。到汉武帝时，他结束了汉初诸侯王分立的局面，更需要从思想上来加强他的统治。

汉武帝接受他的大臣董仲舒的建议：“罢黜百家，独尊儒术。”战国时期，代表各个阶级阶层利益的思想流派很多，有所谓“百家争鸣”。这时，其他各家思想都被排斥，而孔子的儒家，就成为官方的统治思想。

董仲舒为了适应当时最高封建统治者汉武帝的要求，把子思、孟轲这一派流传下来的孔子那一套东西，作了一番加工，把它更加神秘化起来。

一、他把孔子的天命思想发挥到极点。

他认为上天有无限的权威，天是有意志的，能够赏善罚恶，人世间的一切包括封建王权的统治，都说成是老天爷有目的地安排的。换句话说，皇帝统治人民，是老天爷的命令，如果不服从，就是逆“天”，就罪该万死。这在哲学上，叫神学目的论。

这是为“王权神授”说制造理论根据，目的是为汉代中央集权封建统治服务。

二、他根据孔子的思想，提出性三品说。

董仲舒把人性分为三种：第一种是所谓“圣人之性”。如最高封建统治者，就是圣人之性，他们天生有先验知识和道德，所以能代天行道。

第二种是所谓“中民之性”。这是指一般地主阶级，他们通过教育是可以秉承上帝意志行事的。

第三种是所谓“斗筲之性”。这是指被压迫被剥削的农民和手工业者，他们全无先验知识和道德，只能接受奴役和剥削。

三、董仲舒还发挥孔子的所谓“正名”思想。他明确提出“三纲”。

什么叫做“三纲”呢?

“君为臣纲”。做臣子的要服从国君，也就是劳动人民要服从地主阶级的总头子——皇帝。

“父为子纲”。做儿子的要服从父亲。

“夫为妻纲”。做妻子的要服从丈夫。

他还说，这“三纲”也是根据老天爷的命令安排的。

从这里可以看出，董仲舒从唯心论的先验论出发，肯定了四种权力：神权、君权、族权、夫权。这是长期以来束缚中国劳动人民的四条极大的绳索!

董仲舒还认为这种道理是天经地义的。因为天是不会变的，所以地主阶级统治人民的道理也永远不变。

董仲舒所宣扬的这套形而上学的思想，后来长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。

就这样，孔子的反动思想，便为封建统治阶级服务了。这个原来维护奴隶制的反动思想家，经过董仲舒替他梳装打扮，也就摇身一变，成为封建社会的“圣人”了。

于是汉朝皇帝，把孔子封为“褒成宣尼公”;到唐代，更进一步加封了“文宣王”的头衔。

鲁迅说：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的。”

汉、唐的封建皇帝，这些最大的权势者们为什么都要捧孔子?孔子的反动思想是为谁服务，这难道不是很清楚的吗?

宋明“理学”是孔子反动思想的继续

到宋代不是有所谓“理学”吗?

其实这所谓“理学”，也并不是什么新鲜货色，不过是在子思、孟轲和董仲舒的思想基础上，进一步发挥了孔子的那一套反动谬论而已。

“理学”，乍听起来，似乎不错，好像是要摆起事实来讲一番道理，其实并不是这么一回事。“理学”是宣扬所谓“天理”， 讲的是上天的道理。所谓上天的道理，便是阐明上天的意志，其实是孔子天命论的花样翻新!

比如说：做臣子的要效忠于天子，做儿女的要孝顺父母，做妻子的要服从丈夫。

这些道理不是从孔子到董仲舒都已经讲过的吗?再讲有什么新鲜呢?当然理学家们也总是有点花样的，我们看看宋朝理学家朱熹的话吧。

朱熹认为：这种道理不仅是天经地义的，而且在未有人类社会之前，这种道理早就有了。所以，它是一种绝对精神，是独立存在的。

这即是说，“三纲五常”的道理是先天就有的，在没有君、臣、父、子之前，这道理就先有了，到有了君、臣、父、子的关系以后，才将这番道理安放在里面。

正因为这种“三纲五常”的道理被说成是先天就有的，所以宋代的程颢、程颐、朱熹等所谓理学家，就根据这个，得出许多条条框框：

什么“君要臣死，不得不死”呀!

什么“饿死事小，失节事大”呀!

什么“天下无不是的父母”呀!等等。

据说这些“天理”就是绝对的真理，谁也不能违反，谁违反了它，就是大逆不道!

因为“天理”就是上天的意志呀!

对于人性，他们又分出有所谓“义理之性”和“气质之性”。

“义理之性”也叫做“天命之性”，是由人所禀赋的“天理”产生的，因而也是善的。这是发挥孔孟的一套先验性善论观点。由于他们把“天理”说成就是“三纲五常”的道理，所以把封建道德也说成是人人都有的本性，目的就是要人人遵守这套封建统治秩序。

但是为什么有些人却不遵守呢?朱熹等人就把原因归结到“气质之性”这方面去。

所谓“气质之性”，就是说人虽然能禀赋有天命的善性，但是又会受气质的影响。如果禀赋有“清明之气”，不受“物欲” 牵累，就能保持先验的善性，就是圣人;另一种人禀赋的却是“昏浊之气”，“物欲”多，就会把先验的善性失掉，这就是愚人和坏人了。

朱熹讲的这番鬼话，揭穿了，无非是说，封建统治阶级生来就是性善的，上帝给予他们先验的知识和道德，禀受的气质又好， 所以是天生的圣人。劳动人民呢?他们没有这种“义理之性”， 即使有的话，他们禀赋的气质不好，又给“物欲”迷住了心窍， 那就是天生的蠢才，被奴役、受剥削也是活该的了。

什么“物欲所蔽”，这完全是胡说八道!

劳动人民在地主阶级的统治下，被压迫剥削得没有饭吃，没有衣穿，他们就是要起来造反。如北宋王小波、李顺的农民起义， 不是提出“等贵贱、均贫富”的口号吗?“等贵贱”就是要反对封建等级和封建压迫;“均贫富”就是要反对封建剥削和奴役。

当然，从程颐、朱熹这班孔家店的孝子贤孙看来，这样可不得了呀!那不是“物欲”迷住了心窍吗?

因此，他们疯狂地叫嚷：

什么要保存“天理”呀!

什么要去掉“人欲”呀!

什么要闭门好好地“修养”呀!等等。

这无非是说：造反无理，革命有罪。封建地主阶级剥削压迫人民，过着荒淫无耻的生活，被说成是符合“天理”，是理所当然;而劳动人民连最起码的物质生活要求，却被说成是“人欲”，是罪大恶极。

“理学”的老祖宗孔子，不是也大讲“食无求饱”。“居无求安”吗?好像饿着肚子也不在乎，那么他自己是这样做的吗?并不。他要“食不厌精，脍不厌细”，就是要吃得好，过得好。

宋、明的理学家，奉行的还是孔子这一套东西，不过他们提得更高，提到哲学的高度，为他们本阶级的利益辩护。

朱熹就是因为能宣扬“孔孟之道”，为封建统治者帮了大忙，所以后来他的牌位被列入孔庙，供奉起来，称为什么朱夫子，这绝不是偶然的。

至于孔子本人，随着他的反动思想越来越被反动统治者所重视，他的偶像地位也越来越高。到宋代，在他的“文宣王”头衔上又加上“至圣”两个字;到元代则捧为“大成至圣文宣王”; 明代，则称为“至圣先师”;清代又加上“大成至圣先师”的封号。正如鲁迅说的，这班权势者们把孔子“一直抬到了吓人的高度。”

要把批孔斗争进行到底

就是到了近代，孔子的反动思想，仍然是当时封建统治者的一根救命稻草。太平天国革命，洪秀全不是到处捣毁孔子的牌位吗?可是汉奸刽子手曾国藩，以卫道者自居，和他的主子咸丰皇帝把孔子的幽灵抬出来，与太平天国革命相对抗。

就在辛亥革命前不久，封建官僚张之洞等人还提出一个教育方案。这个方案的五条宗旨中，前两条就是忠君、尊孔。他们还想借宣扬孔子的反动思想，来抗拒所谓“异说”，即抗拒革命。也就是要拿孔子的亡灵作救命稻草，以挽救清朝的垂死统治。

到了1911年辛亥革命之后，孔子的阴魂还是不散。卖国贼头子袁世凯，他要做皇帝，不是也把孔子这一幽灵抬出来，提倡什么“尊孔”、“读经”吗?

“五四”运动时，提出了“打倒孔家店”的口号。后来，蒋介石又配合对苏区的围攻，鼓吹要“尊孔”。

蒋介石这个封建买办法西斯头子，对孔子大肆吹嘘，什么“千秋仁义之师”呀!“万世人伦之表”呀!他说这些干什么呢?他去曲阜“朝圣”时说出了真心话，原来是“为共产主义根本之铲除”。

蒋介石搞“尊孔”，目的是要对付共产党。

凡是要开历史倒车的人，总是千方百计的要把孔子这一幽灵抬出来。

毛主席教导我们说：“社会主义社会是一个相当长的历史阶段。在社会主义这个历史阶段中，还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争，存在着资本主义复辟的危险性。”因此，一定“要抓意识形态领域里的阶级斗争”。

所以我们一定要学好马克思列宁主义、毛泽东思想，要在三大革命运动过程中，对孔子的思想作彻底的批判，以肃清其流毒，使孔子这个幽灵，再也不能毒害人民。

(1972年杨荣国著《反动阶级的“圣人”——孔子》)