无产阶级三种斗争形式应该注意的问题

无产阶级对资产阶级的经济斗争、政治斗争和思想斗争三种形式是互相联系缺一不可的。它们各有自己的特殊意义和作用。其中政治斗争是主要的，经济斗争和思想斗争从属于政治斗争，为政治斗争服务。无产阶级在对资产阶级进行斗争中，必须巧妙地把这些斗争形式结合起来运用。

要正确地把握以上三种阶级斗争形式，以结束资产阶级的政治统治和经济剥削，应当特别注意以下几个问题。

第一，要正确地对待经济斗争问题。

马克思主义者一向重视经济斗争，认为经济斗争对于无产阶级来说是不可缺少的。因为经济斗争不仅能够对资产阶级的残酷剥削起一定的限制作用，而且是工人阶级斗争的一个必经的阶段，通过经济斗争，可以逐步提高无产阶级的觉悟和组织性，增加他们的斗争经验，为把经济斗争提高到政治斗争准备条件。就是在政治斗争发展起来以后，经济斗争也还是必要的，因为它有助于削弱资产阶级，有助于团结广大劳动群众来同资产阶级作斗争。

但是，更重要的问题是，马克思主义者决不能把无产阶级的斗争局限于经济斗争，决不能以取得一些罢工的胜利，工资福利的增长等等为满足。那些主张把无产阶级的斗争限于经济斗争的人，是经济主义者或工联主义者。他们一方面崇拜工人运动的自发性，否认把社会主义思想灌输给无产阶级的必要性，责难马克思主义者加强社会主义思想体系的努力是“轻视发展过程中的客观成分或自发成分的意义”，“夸大自觉成分的作用”；另一方面又把工人经济状况的点滴改良看成是无产阶级斗争的最高目的，否认政治斗争的必要性，说什么“对每一个卢布工资增加一个戈比要比任何社会主义和任何政治都更加切实可贵”，说什么工人进行斗争时，“应当知道他们现在的斗争不是为了什么将来的后代，而是为了自己本人和自己的儿女”。这样，就是把思想斗争的阵地完全让给资产阶级，让资产阶级的思想泛滥，永远控制着劳动群众；这样也就是把改治斗争的阵地让给资产阶级，使无产阶级永远在资产阶级的国家机器的压迫下呻吟，从而在经济上永远不得翻身。

引起阶级斗争的固然首先是经济的原因，但是无产阶级的根本经济利益是在于彻底消灭剥削制度，完全摆脱资产阶级的剥削，而要达到这一目的，不进行政治革命，不建立无产阶级专政，是永远不可能的。由此可见，把无产阶级的斗争局限于经济斗争，恰恰是符合资产阶级的需要，背叛工人阶级利益的。

第二，要认清打碎国家机器、建立无产阶级专政的必要性和实现这个目标的道路。

无产阶级必须夺得政权，才能实现自己的基本的经济要求，但是，无产阶级能不能简单地掌握现成的国家机器来达到自己的目的呢?马克思主义的回答是:不能！无产阶级必须全部摧毁资产阶级的国家机器，建立自己的全新的国家机器，才能镇压剥削者的反抗，并且建立新的生产关系。我们知道，任何国家都是阶级压迫的工具，都是为统治阶级所专有的。过去历史上曾经有过的社会革命，都是以一种剥削制度去代替另一种剥削制度。新的生产关系在旧社会的内部就已经出现和形成起来，但那时的新兴阶级也必须从旧的统治阶级手中把国家机器夺取过来，才能为发展和巩固新的生产关系打开道路。而无产阶级革命则是要结束一切剥削制度，社会主义这种崭新的生产关系根本不可能在资本主义社会内部产生，因此无产阶级就更加要同旧的国家政权发生最激烈的对抗。

旧的国家机器是剥削者压迫被剥削者的工具，这是不能利用来为无产阶级的利益服务的，无产阶级要求得自己的解放，就必须把它彻底摧毁，而代之以无产阶级专政的国家机器。

要彻底摧毁资产阶级的国家机器，必然联系到如何达到这个目的的问题。马克思主义者向来认为，为了达到无产阶级革命的胜利，一切斗争的手段都是应当采用的，和平的和武装的，公开的和秘密的，合法的和非法的，议会的和群众的等等。那些和平的、公开的、合法的和议会的手段，可以起到团结和教育群众、扩大无产阶级政治影响、揭露统治阶级的作用，我们在需要和可能运用这些手段的时候，当然不应该拒绝利用它们。但是问题是，是不是可以单靠这些手段来达到摧毁资产阶级国家机器的目的呢?我们的回答是：不能！只要想一想，资产阶级掌握着强大的暴力机器，正是为了压迫劳动人民、剥削劳动人民的，怎么可能设想他们能够把它自动交出来，让无产阶级去毁掉它，而建立另一套国家机器去镇压资产阶级呢?资产阶级的国家机器是暴力的工具，怎么可能设想当无产阶级要他们交出这些武器的时候，当无产阶级要消灭资产阶级的时候，他们就会乖乖地服从，反而不去动用这些武器去实行暴力镇压呢?资产阶级议会也是他们御用的工具，它的作用不过是每隔几年决定一次“究竟由统治阶级中的什么人在议会里代表和压迫人民”怎么能够设想用议会斗争的办法来迫使资产阶级就范呢?

况且，即使无产阶级在议会中一时占有了多数，资产阶级也会用武力解散议会，把无产阶级议员捉起来投到监狱里去，怎么能够设想，通过议会道路就可以改变国家的政权呢?用一句老话来说，作这种种设想，无异是“与虎谋皮”。毛主席说，“凡是反动的东西，你不打，他就不倒。这也和扫地一样，扫带不到，灰尘照例不会自己跑掉。”一切剥削阶级都不会自动地退出历史舞台的，历史上最后一个剥削阶级在他们眼看到一切剥削制度都将被消灭的时候，就更要用他们一切的力量来进行最激烈的反抗。

所以并不是无产阶级想不想和平地取得政权的问题，如果有这种可能，有什么不好呢?而是一到革命威胁到资产阶级的生存的决定关头，资产阶级就必然要使用暴力来镇压革命的问题。很显然，在这种情况下，无产阶级要么就是甘愿承认失败，让资产阶级把刀架在自己的脖子上，继续受其剥削和压迫；要么就是拿起武器，摧毁敌人的反抗，取得国家政权，取得革命胜利，除此之外，再也没有第三条出路。由此可见，那些把全部希望寄托在和平过渡和议会斗争上，反对无产阶级使用暴力革命夺取政权的人，只不过是在宣传“跪着造反”的理论，只不过是要葬送无产阶级的革命事业。而无产阶级革命者则必须遵循马列毛主义的教导，学会运用一切斗争形式，在平时要把主要的注意力放在艰苦地积蓄革命力量上，准备在时机成熟的时候和资产阶级进行决斗，夺取革命的胜利，或者在帝国主义和反动派发动突然袭击和武装进攻的时候，给予有力的回击。

　第三，要认识到上层建筑意识形态的相对独立性

剥削社会经历了很长的时间，在剥削社会中，又分为奴隶社会、封建社会、资本主义社会。这三种不同的社会，虽各有不同的生产方式和政治制度，不同的经济基础和意识形态，但作为剥削社会来说，它们是一脉相承的。在这种社会中，人们由于所处的阶级地位不同，他们的具体的思想意识也不相同，但就社会的总体来说，一个社会的统治思想，则是那个社会的统治阶级的思想。马克思在《德意志意识形态》中说:“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”因此，即使是一个社会的被统治阶级，在他们的思想中也不可避免地会沾染上当时统治阶级的思想灰尘。这就是说，思想意识还有它相对的独立感染的一面，人们在一定条件下，也有接受和其经济地位不相适应的思想的可能。例如，资产阶级思想的核心是个人主义、自私自利、唯利是图，这是和无产阶级的地位不相容的，但在无产阶级的成员中，却有不少人染上了这种思想。

即使在在社会主义过渡时期，旧社会的习惯势力还存在着。列宁说:“千百万人的习惯势力是最可怕的势力。”什么叫做习惯?人们的行动都是受自己的思想支配的。有什么样的思想，才能有什么样的行动。由于某种思想在人们的头脑中千百万次地重复，慢慢地凝结为一种思想的公式，形成了人们的习惯的思想，遇到什么事情，他们就会不再详细思索，而用这种习惯的思想去衡量。同样，人们由某种思想所支配的行动经过多少次的重复，也就自然而然地形成一种习惯的行动，当遇到类似的刺激时，他们就会很快地循着这习惯的路径行动起来。这种习惯思想和习惯行动，在很大程度上表现为一种盲目的力量，抗拒新思想和新鲜事物。我们平常所说的习惯势力，主要是指资产阶级和小资产阶级的习惯势力。当人们受到资产阶级的个人主义、享乐主义等等思想沾染以后，往往就形成一种坏习惯，在行动中处处表现出来。而由于小私有经济的地位，落后的生产方式，狭隘的生活环境，也养成了他们思想上的自私狭隘、因循守旧以及散漫性、动摇性等等。这些资产阶级和小资产阶级的习惯势力，对于无产阶级有着很大的腐触作用，并且很顽固，不容易一下子清除的。

另外需要主意的是社会文化。文化是有阶级性的，资产阶级文化要为资产阶级服务，无产阶级文化要为无产阶级服务。另一方面，社会文化具有继承性。列宁说：“无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识发展的必然结果。”无产阶级对于旧社会的文化既不能全盘否定，又不能够全盘吸收，而是要根据自己的阶级利益和革命斗争的需要，根据文化中某些东西是否合乎科学真理，来批判地继承，即吸取其精华方面，扬弃其糟粕方面。这里，就存在着把糟粕当成精华，使资本主义的和封建主义的毒素得以流传，从而侵蚀人们思想的危险。在无产阶级知识分子尚未充分成长、旧社会来的知识分子的世界观的改造尚未彻底完成以前，这种危险更是经常存在的。