真理有没有阶级性？

一、

真理有没有阶级性？

这是一个很严肃，也很现实的问题。

长久以来，很多理论学者用真理的客观性抹杀了真理的阶级性，从而造成了极其严重的后果，这种后果体现为真理往往为少数人所专有，成为了剥削阶级剥削群众的工具，且有愈演愈烈的趋势。比如美团的外卖系统，就是真理的阶级性的一种表现形式。

为什么抹杀真理的阶级性，会造成如此严重的后果？这一点我们后面会加以说明。

我们先来看一道常见的公考题，我想很多参加过公考的同学应该做过这道题，题目是：

真理是没有阶级性的，在真理面前人人平等。这是因为：

A．真理是绝对性和相对性的统一，真理是不断发展的

B．真理是具体的，任何真理都有其适用的条件和范围

C．真理就是客观规律，真理与人的阶级地位无关

D．真理具有客观性，真理中包含着不依赖于人类的客观内容

这道题的选项是D，但是这不重要，重要的是这道题目首先已经肯定了真理是没有阶级性的，也就是说它完全抹杀了真理的阶级性。

这道题目将真理的客观性与阶级性绝对对立起来，认为承认了真理的客观性，就必须否定真理的阶级性，这样的题目能成为公考题，可想而知否定真理的阶级性的理论，还处于某种绝对的优势地位。

我无意于去证明这道题目是对还是错，也不想去撼动什么理论权威，因为真理在一定范围内本来就是相对的，真理和谬误之间也是可以在一定条件下互相转化的，所以它以什么样的形式呈现出来并不重要，它对群众的生活和利益起到什么样的作用，这才重要。

二、

毛主席说：

“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”——《毛选第二卷，新民主主义论》

这段话有两个信息点，一方面它说明了检验真理的标准只能是实践，而不是某种主观的思想或者理论。

另一方面，它又说了，检验真理的尺度不是什么别的实践，也就是说它不是什么资产阶级的实践，也不是什么地主阶级的实践，而是千百万人民的革命实践。

这句千百万人民的革命实践，就道出了真理的阶级性。

在革命时期，地主阶级认为收租、放高利贷、占据绝大多数的土地和生产资料，这就是真理，而且他们在实践中不断地验证着这些真理，并达到了其剥削的目的。因此他们同样认为他们坚持的真理接受住了实践的检验，因为他们的剥削目的达到了嘛。

今天的美团外卖系统就是这样，对于剥削者来说，他们的外卖系统经受住了实践的检验，因为它在实践中实现了其精准剥削的目的，所以他们同样认为这套系统和算法就是真理。

如此看来，我们还可以说真理是没有阶级性的吗？

《实践论》里曾经明确的指出：

“马克思主义的哲学辩证唯物论有两个显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。”——《毛选第一卷，实践论》

这里所说的马克思主义，很显然并不是指一种未经实践检验的理论，而是特指在实践中已经被检验和证实了的真理。

这一点在《实践论》原文中也有说明：

“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”——《毛选第一卷，实践论》

这里马克思主义的辩证唯物论被当做一种真理，并强调了其阶级性和实践性，就是为了说明两点。

其一，真理必须接受实践的检验，也即是后来我们常说的：实践是检验真理的唯一标准。

其二，真理具有鲜明的阶级性，真理从发现到运用的过程，就是为具体的阶级服务的过程。

可是为什么我们一方面不断地强调实践是检验真理的唯一标准，另一方面却刻意的抹杀掉真理的阶级性呢？

三、

如果说真理没有阶级性，那么被实践所检验过的马克思主义理论难道不是真理了吗？为什么它又有显著的阶级性呢？

这不是与真理没有阶级性的说法自相矛盾吗？

而且我们也不必谈马克思主义，一切的社会科学理论，本质上都属于上层建筑，上层建筑可是带有鲜明的阶级性的呀，国家是统治阶级的工具、法律体现统治阶级的意志，这些都是具有鲜明的阶级性的，意识形态自阶级社会诞生以来，就带有鲜明的阶级性。

那么，难道我们可以说一切的社会学理论，都不是真理吗？

不仅如此，如果真理没有阶级性，它对所有的阶级都是一直同仁的，那么为什么有的真理为资产阶级所接受的同时，却又被无产阶级所反对呢？而有的真理为无产阶级所接受的同时，却又为资产阶级所反对呢？

不是说真理没有阶级性吗？既然如此，那么这种矛盾的现象是如何发生的呢？

很显然，真理没有阶级性的说法是站不住脚的。

而且，我们从真理诞生的过程中，也可以很清晰地看出来，真理从诞生的那一个瞬间开始，就带有鲜明的阶级性。

那么真理是怎么诞生的呢？

为了搞清楚这个问题，我们可以看看什么是真理。

真理——就是对客观事物及其规律的正确反映。所谓对客观事物的正确反映，就是关于客观事物的认识，与客观事物的本来面目相符合。

因此，真理在形式上是主观的，在内容上则是客观的。

因为真理在内容上是客观的，它是反映客观规律的一种主观认识，所以一种认识、思想、理论、策略等等，必须经过实践的检验，它才能被认定为真理。

否则，如果不是经过实践的检验，那么我们就不能确定其是不是正确的反映了客观规律，也就不能认定它到底是不是真理。

这是因为其代表的是客观规律，所以决定了真理只能接受客观实践的检验，才能被认定为真理。

这一点《毛选》多次强调：

“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。”——《毛选第一卷，实践论》

“我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么先哲，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。”——《毛选第一卷，反对本本主义》

这些说法都不断地强调了检验真理的标准只能是社会实践，而不是什么别的东西。

但是另一方面，因为它的诞生过程，是人主观能动的去实践中发现和发展的过程，这就决定了其必然带有阶级属性。

为什么？因为真理本质上诞生于社会实践，而实践是什么？

实践是有目的地探索和改造世界的客观的、感性的物质活动，是主观见之于客观的活动。

而实践的一切终极目的，都是为具体的某个阶级里的人的利益服务的。

人既然活在阶级社会里，那么从实践中所诞生的为阶级所服务的一切真理怎么可能不具备阶级性呢？

正因为如此，所以我们看到的法律、制度、文化、思想、文学等等，都是具有阶级性的，它们中接受了实践检验被证明为真理的部分，也具有鲜明的阶级性。

所以，《毛选》第五卷里才有这样一句话：

“学校教育，文学艺术，都是意识形态，都是上层建筑，都是有阶级性的。”——《毛选第五卷，444页》

四、

那么还有人说，这些例子都是社会科学领域，社会科学本质属于上层建筑，自然从诞生开始就带有阶级性。

可是自然科学总没有阶级性了吧？

牛顿三大定律、爱因斯坦相对论等等，这有什么阶级性呢？它难道不是为全人类，全阶级服务的吗？

其实啊，自然科学跟社会科学并没有什么原则上的区别，它们作为客观规律而言，都是没有阶级性的，因为不管是自然的客观规律，还是社会领域的客观规律，都是不以人的意志为转移的东西，我们才叫它客观规律。

所以客观规律是没有阶级性的。

历来很多理论学者，也是在这个地方偷换了概念，把客观规律等同于了真理，所以才得出真理没有阶级性的结论。

其实，真理是对客观规律的一种反映，但是它并不能等同于客观规律，真理的诞生有一个人类主观能动的去发现和发展的过程，它反映的内容是客观的，但是它的表现形式是主观的。

也就是说它必须以思想、理论、原理、公式、方法、科学等等主观能动的形式去展现其客观规律。

而人类的每一种思想、理论、原理、公式、方法、科学，它们的诞生过程，它们成为真理的过程，都是在实践中为了某个阶级的利益而被发现和发展的过程，因此它们总是不可避免的带有阶级性。

这一点，跟它是自然科学还是社会科学并没有任何关系。

不管它是什么科学，都是人去发现和研究出来的，它作为一种客观规律是没有阶级性的，但是谁人去研究和利用自然科学，就是有阶级性的了。

正如《毛选》所说：

“自然科学分两个方面，就自然科学本身来说，是没有阶级性的，但是谁人去研究和利用自然科学是有阶级性的。”——《毛选第五卷，444页》

其实这已经说得很明确了，任何的客观规律，不管它是自然科学还是社会科学，它们作为一种客观规律的时候，本身都是没有阶级性的。

但是，真理反映客观规律，却不等于客观规律，真理之所以诞生，就是伴随着人的主观实践活动而诞生的，因此从它诞生之初，就伴随着为某个阶级服务的目的。

这种目的就必然打上阶级的属性。

这就是为什么说谁人去研究和利用自然科学是有阶级性的。

有一句话叫“科学无国界，但是科学家是有国界的。”

这句话蕴含着一种朴素的爱国热情，人们已经从实践中感受到了真理的阶级性，但是因为没有理论去支撑，所以他们讲了这样一句朴素的话去表达自己在实践中的选择。

其实科学无国界并不准确，因为科学本身作为一种客观规律就在那里，它只有在被科学家去发现、研究和利用的过程中，才逐渐被人们所认识，才成为某种定律、某个公式为人类服务，才成为我们口中所说的科学。

所以科学真理的诞生过程，就是伴随着人类去研究，去发现，去利用的过程，因此从它被发现，并经过实践检验成为一种真理的时候，就已经打上了阶级的烙印。

那么，为什么在我们的常识里面，会产生一种错觉，牛顿三大定律等是为全人类服务，是没有阶级性的呢？

这是因为很多的自然科学的利用，在它们服务于剥削阶级的同时，客观上也服务了被剥削阶级。

这时候，真理的客观性和阶级性在一定的条件下，实现了高度统一，仅此而已。

而当一定的条件被破坏，比如爆发剧烈的经济危机的时候，则自然科学的阶级性的一面就立刻表现出来，它会成为资产阶级的工具，对内剥削和压迫，对外侵略和杀人。

所以，为什么说真理在大炮的射程范围之内呢？这也是真理的一种阶级性的表现。

五、

因此，结论就是：

在阶级社会里，不管是自然科学领域的真理，还是社会科学领域的真理，从它们诞生的那一刻开始，就伴随着阶级性，即：真理是有阶级性的。

这种真理的阶级性，只有待社会阶级消失以后，才可能伴随着阶级一起消失。

如果我们抹杀了真理的阶级性，把真理混同于客观规律，偷换概念，只强调真理的客观性，把这种客观性与阶级性完全对立起来，我们就无法确定探索真理的方向，就不知道真理到底应该为谁服务？该怎样服务？

这个时候，就会出现真理被剥削阶级所利用，成为他们压迫平民之工具。

原本发现真理和利用真理为人类实践活动服务，是人类追求真理的终极目的。可是一旦抹杀了真理的阶级性，剥削阶级往往就会打着真理的旗号，把真理转变为一种剥削的工具。

当这种剥削走向极致的时候，真理还会发展成一种侵略的工具，不管是军事层面还是文化层面。

所以，真理是有阶级性的，从它被发现，从它诞生的那一刻开始，就有阶级性，在资本主义社会里，这种阶级性表现为真理被资产阶级所专有，而在社会主义社会里，真理的阶级性就应该表现为，它只能为广大人民群众所专有，为大多数人的实践活动所服务。

这就是真理的阶级性在社会主义理论中的重大意义。