从三则寓言故事说起

作者:夜莺 来源:作者投稿 2026-09-19
文章以三则古代寓言为切入点,展开一系列观点表达。从冯梦龙的“万物一体”寓言切入,点明日本右翼亡我之心不死,批判对日“睦邻友好”是麻痹大意,主张坚持斗争;批评“人类命运共同体”理念,认为其忽略现实斗争。继而借《郁离子·枸橼》中越国商人被吴王任用的故事,指责自矜自夸者终将酿祸。再以《郁离子·噬狗》“猛狗挡门”的寓言,指出当下仍存在“崇美媚美”环境,务实左派受打压,“和平演变”从未停止,必须提高警惕。

偶然读到冯梦龙(明末)《古今谭概》,其中有一则寓言,全文如下:

一儒者谈:“万物一体”。忽有腐儒进曰:“设遇猛虎,此时何以一体?”又一腐儒解之曰:“有道之人,尚且降龙伏虎,即遇猛虎,必能骑在虎背,决不为虎所食。”周海门笑而语之曰:“骑在虎背,还是两体,定是食下虎肚,方是一体。”闻者大笑。

文章以三则古代寓言为切入点,展开一系列观点表达。从冯梦龙的“万物一体”寓言切入,点明日本右翼亡我之心不死,批判对日“睦邻友好”是麻痹大意,主张坚持斗争;批评“人类命运共同体”理念,认为其忽略现实斗争。继而借《郁离子·枸橼》中越国商人被吴王任用的故事,指责自矜自夸者终将酿祸。再以《郁离子·噬狗》“猛狗挡门”的寓言,指出当下仍存在“崇美媚美”环境,务实左派受打压,“和平演变”从未停止,必须提高警惕。

作者首先是抛出概念,其次有人提出反问反诘,次之有腐儒亮出了自己的观点,以弱盛强,降服对方,再次之则与腐儒的概念相反,己方被强暴的对方彻底地完全的意料之中的围歼死掉成为别人食物链中的一份子而已。这其中有戏谑的成分,有调侃的味道,也有揭露批判的火苗。

完全有必要和有实证去唾弃小倭寇在二战期间提出的“大东亚共荣圈”的政治阴谋!因为中华民族的优秀儿女团结一致、浴血奋战,与老百姓同仇敌忾、付出巨大牺牲,战胜了小倭寇并打掉了“大东亚共荣圈”的政治企图。但是日本右翼分子主导的日本“国家精神”或者“大和民族”精神从来没有放弃“亡我中华”的政治野心和它的后续延展。危险从来没有解除!尤其是当日本力量支持的叛徒、走狗、买办和亲日分子越来越隐蔽、越来越众多而某些东西却麻木、迟缓、沉醉、懦弱的时候,一衣带水、睦邻友好、姑息迁就、严重抗议的欺骗性陡然增加,这种危险和擦枪走火的几率就更加显著了。这正是腐儒提出的降龙伏虎、铲除暴虐、消解危机的,不能让后世子孙再次成为小倭寇的刀下鱼肉。继续革命,勇于斗争,这才是破解“大东亚共荣圈”的唯一选择与底气。

文章以三则古代寓言为切入点,展开一系列观点表达。从冯梦龙的“万物一体”寓言切入,点明日本右翼亡我之心不死,批判对日“睦邻友好”是麻痹大意,主张坚持斗争;批评“人类命运共同体”理念,认为其忽略现实斗争。继而借《郁离子·枸橼》中越国商人被吴王任用的故事,指责自矜自夸者终将酿祸。再以《郁离子·噬狗》“猛狗挡门”的寓言,指出当下仍存在“崇美媚美”环境,务实左派受打压,“和平演变”从未停止,必须提高警惕。

忽然想起多年前的“和谐社会”,一大帮愚蠢的东西居然忘乎所以地将其扩大化而美其名曰“和谐世界”,此后的局部战争是不是恨恨地打了它们的脸,验证了自我膨胀的政治理论,根本经不起社会实践和历史的考量。

虽然已经时过境迁,那种自诩的观念已经不复存在和被提起了,但是狂傲地夜郎自大的品质还是在那个群体完完本本地保留了下来。于是“人类命运共同体”粉墨登场了。忽略敌对阶级,忽略政治斗争,忽略民族差别,忽略文化侵略,忽略精神区分,以一种虚幻地、献媚地、无能地、陶醉地、沽名钓誉的形式存在,试图去打破一个冰冷地、血腥地、残忍地、现实地、超凡脱俗的战争框架,必然是徒劳的。寓言故事中,周海门笑而语之曰:“骑在虎背,还是两体,定是食下虎肚,方是一体。”就是要牺牲自己、奉献温情、颠覆自我,从而认贼为友、观魔做佛、为虎作伥、自我毁灭。这种破题和解析,听者闻者见者,能否会心一笑心相照?

文章以三则古代寓言为切入点,展开一系列观点表达。从冯梦龙的“万物一体”寓言切入,点明日本右翼亡我之心不死,批判对日“睦邻友好”是麻痹大意,主张坚持斗争;批评“人类命运共同体”理念,认为其忽略现实斗争。继而借《郁离子·枸橼》中越国商人被吴王任用的故事,指责自矜自夸者终将酿祸。再以《郁离子·噬狗》“猛狗挡门”的寓言,指出当下仍存在“崇美媚美”环境,务实左派受打压,“和平演变”从未停止,必须提高警惕。

明朝刘基在其撰写的《郁离子·枸橼》讲了这样一则寓言:

越王使其大夫子余造舟,舟成,有贾人求掌为工,子余弗用。贾人去,之吴,因王孙率以见吴王,且言越大夫之不能用人也。他日,王孙率与之观于江,飓作,江中之舟扰,则收指以示王孙率曰:“某且覆,某不覆。”无不如其言。王孙率大奇之,举于吴王,以为舟正。越人闻之,尤子余。子余曰:“吾非不知也,吾尝与之处矣,是好夸而谓越国之人无己若者。吾闻好夸者,恒是己以来多谀;谓人莫若己者,必精于察人而暗自察也。今吴用之,偾其事者必是夫矣!”越人未之信。未几,吴伐楚,王使操余皇,浮五湖,而出三江,迫于扶胥之口没焉,越人乃服子余之明。

这则寓言的核心是子余的判断与推理:一是商人的自高自大、旁若无人的态度,往往会是自己陷入孤立无援、一己之力不足以胜万事的境况;二是自矜自夸的人,它们的世界观和价值目标,往往异于常人,它们执着的更多是辉煌的权力欲望、赫赫的声闻天下,因此在谄谀之声中迷失了自己,在山呼阿谀中强化了对权利名声的倾赖,在不知不觉中远离了事实、社会和群体,成了孤傲自负的痴人;三是偏闻偏信偏听,失于偏颇,专注于勘察别人的过错过失与能力缺陷,对自己从来不照镜子,总认为自己是如人吹嘘般辉煌、无敌,又是四处炫耀、风光无限,又是大秀肌肉、天下第一,又是自吹自擂、孰能胜之?子余审视这种隐患会突然爆发,必将荼毒千里、贻患无穷,以一己得失最终导致吴国被凌辱、被围歼、被剥削、被殖民、被灭亡的罪魁祸首。有的人和事儿历经百年千年而难掩其瑜,人人得而修炼自身;有的人和事儿就是现世报,因为沉渣泛起、怙恶不悛、臭名昭著、死不悔改,也便落下了无尽的骂名,随时被人们提溜起来,作为批判的对象。

文章以三则古代寓言为切入点,展开一系列观点表达。从冯梦龙的“万物一体”寓言切入,点明日本右翼亡我之心不死,批判对日“睦邻友好”是麻痹大意,主张坚持斗争;批评“人类命运共同体”理念,认为其忽略现实斗争。继而借《郁离子·枸橼》中越国商人被吴王任用的故事,指责自矜自夸者终将酿祸。再以《郁离子·噬狗》“猛狗挡门”的寓言,指出当下仍存在“崇美媚美”环境,务实左派受打压,“和平演变”从未停止,必须提高警惕。

刘基在其撰写的《郁离子·噬狗》里面讲了这样一则寓言:

楚王问于陈轸曰:“寡人之待士也尽心矣,而四方之贤者不贶寡人,何也?”陈子曰:“臣少尝游燕,假馆于燕市,左右皆列肆,惟东家甲焉。帐卧起居,饮食器用,无不备有,而客之之者,日不过一、二,或终日无一焉。问其故,则家有猛狗,闻人声而出噬,非有左右之先容,则莫敢蹑其庭。今王之门无亦有噬狗乎?此士所以艰其来也。”

文章以三则古代寓言为切入点,展开一系列观点表达。从冯梦龙的“万物一体”寓言切入,点明日本右翼亡我之心不死,批判对日“睦邻友好”是麻痹大意,主张坚持斗争;批评“人类命运共同体”理念,认为其忽略现实斗争。继而借《郁离子·枸橼》中越国商人被吴王任用的故事,指责自矜自夸者终将酿祸。再以《郁离子·噬狗》“猛狗挡门”的寓言,指出当下仍存在“崇美媚美”环境,务实左派受打压,“和平演变”从未停止,必须提高警惕。

士之所趋,聚合人心民心的先兆与基础。但是恶狗当道,就一定会设置一个无形的门槛:就是唯官唯上、唯命是从。必须经过它们的允许,才能获得生活生存的空间。猛狗也好,恶狗也罢,专指制度的存在的弊病。

之所以崇美媚美的氛围迁延四十余载不息,恰因为率先崇美的核心人物是始作俑者苟且至今,它投鼠忌器,自身的虐根性已经完全侵蚀了民族自豪感。所以亲美派,无论是新自由经济的砖家叫兽、走狗买办,无论是“和平演变”的自由媒体人或者“双标”的社会网红,诸如胡锡进、莫言之流,在主流媒体和政治生活中优哉游哉,非常滋润,因为它们奉行主子心意,尊崇的是一个对象;但是那些个说实话、查实情、出实招、建实功的人或者左派理论工作者,无疑都受到种种打击,甚至生命威胁……原本应该是是非非,反转成了是非非是,乾坤倒转,善恶不分,良莠不分,正误难辨,美丑混淆,典型的罗刹国。

忽然想起毛主席的教导和尼克松的华盛顿计划——“和平演变”,总以为它已经完成了,变为过去式的旧东西了;四处打量了一下,才蓦然清醒,和平演变从来没有停止,它的根本目的是亡国灭种,不达目的,誓不罢休,只是在新时代它找到了更合适更称职更优秀的寄主罢了。

文章以三则古代寓言为切入点,展开一系列观点表达。从冯梦龙的“万物一体”寓言切入,点明日本右翼亡我之心不死,批判对日“睦邻友好”是麻痹大意,主张坚持斗争;批评“人类命运共同体”理念,认为其忽略现实斗争。继而借《郁离子·枸橼》中越国商人被吴王任用的故事,指责自矜自夸者终将酿祸。再以《郁离子·噬狗》“猛狗挡门”的寓言,指出当下仍存在“崇美媚美”环境,务实左派受打压,“和平演变”从未停止,必须提高警惕。

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