夜莺：方始方终方寸心

向来喜欢庄子，喜欢他的豁达、自然、本性、纯真。

许多道理，出自其中;最初只知道渊源，深刻理解并认知的时候，已经两鬓斑白、心境平和;知其所以然而不能行，徒增望洋兴叹之遗憾。

比如交友，适他性与自适性是统一的，付出和知足是建立在共性包容的基础上才可以实现。庄子在《内篇·大宗师第六》指出：子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为;孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终!”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

从这里我们可以看出和体悟，真正的朋友，相处应顺应自然，不刻意经营关系，互助也不带功利目的。心悦诚服，顺心，悦意，平淡，静谧，从容，和“君子之交淡若水”一脉相承。

知足和知止，知足是悦己，知止是悦人;就是不干涉，不包揽，不限制他人的选择和行动。给彼此留下充足的自我支配、自我享受的空间。这与孔子所说的“君子和而不同，小人同而不和。”在意境上是相通的。

比如政治序统，庄子机智地用寓言表达了自己的观点，“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”不要用优美的、诡黠的、欺骗的政治构架试图掩饰对立的矛盾、对立的阶级、对立的思想、对立的情绪、对立的属性和社会分化，以体现虚假的和谐、殷切地祝愿、苍白的关心、丑陋的面孔;所谓的民生，实则是“生民”的客观要求，给民众一条生路，一点生存空间，一个自主选择的机会。

事实上，程序化就是权力的滥用，规范化就是剥削奴役的代名词，强制性就是横加干涉、粗暴打压、公权私用、腐朽堕落的平台与载体;美其名曰关注民生，实则强调的是服从命令、责任豁免，所以出现负面的、恶行的衍生物，它们会极力地推得一干二净，甩得清清楚楚，躲的无影无踪，目的就是后果自负、听天由命、推卸责任、始乱终弃。

“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”是善政是仁政，还是暴政苛政?

“两忘”指的是依靠性、寄生性，是剥削性、独裁性，是破坏性、限制性，暗含着独立性、自主性，互不干涉、各行其是，各行其道、各负其责。

自大自矜自负是它们制造的因、是基础;

自远自离自弃是民众选择的果、是结局。

整个过程没有赞美、没有烘托、没有依附、没有关心，各走各的道，各受各的因果。不存在是是非非、是非非是的争辩和争吵，这就是道!

是对政治序统的蔑视!是对政治思想的反思反证。

反其道而行之，就是反动的道，反动的政治逻辑，反动的思想体系：

它们的破坏性、腐朽性、欺骗性与黑暗、僵化、极权、专门、跪舔、死亡是有机的整体。

它们强调并突出的是“役人之役，适人之适”，就是阶级剥削和压迫。

它们不会融入民心、民意、民愿，只会激化民恨、民愤、民怨、民反。

它们与中国传统文化中的“道”毫无关系!

当政治服务于权力，服务于膨胀的私欲，而不是权力服从于政治原则;当政治服务于资本，服务于极权的统治，它们就与民声和民生相隔于水火、风马牛不相及，成为一种变易的变种的变味的变色的变态的杂种怪胎。

既然不能成其为“师”，又何必言谈举止“宗”之、美之、化之。

是知其亡也……