关于新时代中国青年国际责任教育课程的思考

【作者按】以下为根据某校关于从“两个结合”角度，“即马克思主义与中国实践相结合，与中华优秀传统文化相结合，两个方面”，为建设“新时代中国青年国际责任教育课程”提供的书面咨询，加以整理的文稿。本人以为仍尚有一些社会意义，特以此供稿。

尊敬的田老师好，有事相求。

xx党校最近在研究新时代中国青年国际责任教育课程。习近平总书记强调，大国要有大国的样子，大国要有大国的担当。中国共产党为民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同。中国积极参与全球治理，推动全球秩序向更加合理有序。青年是世界历史和文明进步的有生力量。新时代中国青年肩负社会发展、国家富强、民族复兴的家国责任同时，必然要求树立国际责任。开展新时代中国青年国际责任教育具有十分重要的全球文明蕴涵。新时代中国青年国际责任意识教育也具有深厚的中国现代化实践和历史文化基础。请您从“两个结合”角度，即马克思主义与中国实践相结合，与中华优秀传统文化相结合，两个方面为该课程提供书面咨询，书面咨询篇幅1000字以上。我们将提供专家咨询费。感谢您的支持！

学生xx

X老师：

您好！听您说xx党校最近在研究新时代中国青年国际责任教育课程，感到惊喜。这一举措反映了xx党校的历史使命意识。如果开设新时代中国青年国际责任教育课程，无疑是新时代一项历史意义大事件，xx党校显示出高度自觉意识和担当精神。您提出从马克思主义与中国实践相结合及与中华优秀传统文化相结合“两个结合”角度，我可提供书面咨询。

这些天我一直很忙，但心中一直惦记和思考这件事情，觉得这事很重要，能有机会对该议题讲点想法是很幸运的。我三十余载从事中西文明比较阐释教学与研究，这与研究“新时代中国青年国际责任教育课程”可以说有深刻内在联系。现将关于“新时代中国青年国际责任教育课程”这一议题我做的思考梳理成下面一些观点和建议，希望对xx领导有点用处。

一、加强中国青年深刻的新时代意识

新时代的“新”是相对中国和世界近现代的一个重新审视新视野。这个新视野不再是以西方为主体话语叙述的视野，而是以人类文明互鉴格局下中华优秀传统文化，实现知彼知己的新话语叙述的视野。在围绕以中西文化文明互鉴叙述为主线充分发展的世界文化新秩序格局中渐渐清晰展现的，是全人类对所谓“文艺复兴”与“启蒙运动”未竟事业的又一波新启蒙、新哲学与文明新形态。在新时代实现的重新审视新视野，对中国与中国青年而言，包括着：1）对马克思主义的新发展理解，认识到马克思主义根本原理构成的是一个如何创建“一多不分”人类共生高级社会的哲学、科学与实践相统一的理论思想体系；2）对中国优秀传统文化的新发展理解，更是认识到，它是数千年人类经验曲折走出的一条“一多不分”共生健康生存的智慧哲学与科学统一的延绵相续传统道路；当然其中包括起伏跌宕的历史误解、验证与复兴；3）对在中西哲学文化传统互鉴比照阐释下对世界与中国各自面临问题的新发展理解；比如西方面临克服个人主义及利己主义意识形态问题，西方主流自古以来“一多二元”非生生论形而上学传统与中国主流自古以来“一多不分”生生论经验智慧哲学的互鉴问题。

这一深刻新时代意识，必将激发中国青年深刻的国际责任思考与担当精神。

二、人类共生关系决定中国青年必须具有国际责任感

习近平总书记强调，大国要有大国的样子，大国要有大国的担当。中国共产党为民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同。中国积极参与全球治理，推动全球秩序向更加合理有序。

这些话说出了中华民族数千年前既已塑造成型一种特有的“天下一家”的人类“一多不分”共生关系哲学的文化心理。中国历史文化悠久，是人类族群具有显而易见文化文明延续的人口与地理大国。这种博大情怀在根本意义上，是中华民族的大天下观。“一多不分”的共生意识，让中华民族意识到，中国事务同世界人类的国际事务是共生不分的。世界人类国际事务也同是中华民族的事务，是息息相关同气共生的。中国的大国情怀，决不是“一多二元”非生生论形而上学文化心理的那种“沙文主义”心理状态，不是那种产生个人自由主义的“自然状态”虚构概念衍生的你死我活式“恶性循环”霸权主义意志、价值与行为。

中国话语的“大国的样子”、“大国的担当”，是自悠久文化传统固有的“仁由己出”的命运与共的感同身受表达；没有人不受益，没有人不担当，能力强的、个子大的，自告奋勇肩负比别人更重的担当，这是一种平白、简单的人性，是一种大家庭式的担当，是亲情大扩展式的弘毅。

不仅如此，而且要宣告，中国这个大国性质是社会主义性质。“社会主义”就是以人类共生关系立场出发为本质。中国共产党为民谋幸福，为民族谋复兴，是中华民族“天下一家”优秀传统意识与精神的集中体现；同时为世界谋大同，是为世界人类谋求共生共存、同一条大生命与同一个生命体的更相知相亲、和睦共处的一个和平世界的“大同”。

是基于此，中国积极参与全球这一人类大家庭的治理，推动全球秩序的更加合理有序。所谓合理有序，是合世界人类共生关系之理，促进人类紧密友好与有利共同健康发展之序。是在“一多不分”共生关系下，担当起中国应有的国际责任，同气连枝地把世界与中国的事情都搞好。

三、中国青年为担当世界历史使命有生力量，是着眼于人类前途

青年是人类共生生命从老一代走向新生代之间的转承延续枢纽。梁启超著《少年中国说》呼喊“少年强则国强，少年智则国智，少年富则国富”，道出的正是这一逻辑。“少年强”是生生体魄与意志的强壮，“少年富”是远大理想抱负的精神之富。

一九五七年毛主席在莫斯科会见中国留学生和实习生，对全中国青年指出：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”

习近平总书记根据世界大势进一步提出青年是世界历史和文明进步的有生力量；新时代中国青年肩负社会发展、国家富强、民族复兴的家国责任同时，必然要求树立国际责任。青年作为人类大生命体、大生生延续的有生力量，是一个平白自明的道理。

更不必说，马克思主义原理，社会主义原则，离不开无产阶级国际主义责任。这完全与“一多不分”生生论是经验智慧的同一哲学；无产阶级的使命是解放全人类最后解放自己。中华优秀传统文化奉行“天下一家”，也即大家都过得好我才过得好；中国要想好，就得国际社会大家都好；总说的“心怀祖国放眼世界”是一个这样的青年应有的国际责任意识。新时代中国青年一方面肩负社会发展、国家富强、民族复兴的家国责任，同时，树立国际责任感，是历史必然。

视中国青年为担当世界历史使命有生力量，是着眼于人类前途；基于此，开展新时代中国青年国际责任教育，既已决定具有十分重要的全球文明蕴涵。

四、什么是青年国际责任教育的全球文明蕴涵？

教育今天新时代中国青年具有担当国际责任的意识，是要在内心思想中把中国与国际社会的共生共运本质作为一件至关重要、平白的人类经验事实；从这一立场和观点出发，理解全球人类文明多样性，理解“文明”各种语义，理解有利于人类“一多不分”共生关系的思想境界是什么、是非是什么，行为是什么。以明晰思想觉悟，积极参加与全球文明蕴含的探讨、交流，促进与一切创造人类和谐、和平未来的共识力量的协同和团结，为共同创建一个人类共生共运、讲信修睦的人类大生命体作出伟大的贡献。

在担当国际责任具有的清晰全球文明蕴涵理解上，新时代中国青年国际责任意识教育，也名正言顺产生深厚的中国现代化实践和历史文化基础。新时代历史使命对中国青年必须修养的高度文化文明觉悟起着决定作用。

什么是高度文化文明觉悟？这是说中国青年必须在懂得中国自己同时，懂得中国以外的世界，尤其是西方世界。每一方面都不应偏废，偏废了等于全不懂，是实则失去两方面担当的资质，是不合格的人才。懂得中国自己，就是懂得中华历史文化的基础，懂得中国革命的近现代，懂得中国式现代化。懂得中国以外的世界，则是懂得西方乃至其他非西方国家和民族的近现代及其历史文化基础。

用《孙子兵法》的话是“知彼知己，胜乃不殆”——请注意，是“知彼知己”而不是“知己知彼”！对中国以外的世界了解、理解，才会对自己中国这个世界更有“庐山真面目”的了解，理解，才会真正具备担当国际责任的成熟意识，才会担当好，才会把新时代中国与世界事情做成功，做辉煌！

五、强调“知彼知己”，互鉴之中对“庐山真面目”豁然开朗

一定要强调“知彼知己”，而不是“知己知彼”！这是说，把中国以外世界搞清楚搞明白，了解了，理解了，才会豁然开朗，才会把中国自己一下搞明白。这样的搞明白，才会使自己获得一个从“庐山之外”的广阔视野，解决“只缘身在此山中”的混沌困惑。哲学一点的说法是，在对包含中国的世界文明大客体的理解之中，实现对中国自己本身的理解。否则，缺乏对客体理解情况下，对主体的理解不会是真正完全的！

尤其迫使我们不能不以“知彼知己”为必要的是，近现代以来我们使用的现代汉语，已在很大程度浸染了对中国自己进行扭曲理解的西方“非一多不分”思想意识。它造成了我们今天势必做“知彼知己”、而不是眼光局限在中国自己这个“主体”的必然性。“知彼知己”才能真正做到：明白客体与主体的双方，是各在人类全球文明的什么位置，明确我们脚下的路怎么规划去走，怎么开步，奔向哪里。我们的一切都离不开我们自己的“一多不分”共生目的，离不开人类全球的“一多不分”共生目的。

做到“知彼知己”，做到“把中国以外的世界搞清楚”，做到顿时豁然开朗一下子把中国自己搞明白了，获得了一个从“庐山之外”对自己观看的了解与理解，方法是什么？怎样才能来到这样更高更深的一步，来到一个涵盖整个中国与世界文明蕴涵的俯视纵览，除了比较中西文化文明阐释学，别无他径。

理由是，“中西文化文明互鉴阐释学”是现代和后现代中西文化学者共同努力下开辟的一个前沿学术领域。它指出“西方中心主义”话语误判与扭曲东方文化的视角，揭示出这一单向单线思维方式造成的国际社会西方国家与非西方国家之间文化文明的误解与割裂胁迫下构成的“统治与被统治”权力结构关系，提出必须形成非西方文化文明尤其是中国传统思想文化站出来用自己的话讲自己。

全人类都要考虑在选择生存下去的哲学上出了问题，是非观或价值观出了问题，因而人类行为出了问题，才造成整个人类今天陷入严重的生存危机困境。中华民族、中国青年必须与全世界人民和青年联起手来，共同努力，克服危机，增强意识，创建人类共生体系的国际国内社会，迎来一个共享人类与自然宇宙大生命的生生不已共同体的世界。

六、“生命同体、命运共存”，是中国与世界互鉴阐释新格局

今天的人类世界，正处在一个百年未有大变局，正面临选择一种可指导可持续生存与发展的人类生命同体、命运共存的新哲学新时代。这是人类势在必行、必须逃脱人类共生体饱受灾难的命运，转向一条有益于人与人“一多不分”生生关系的哲学文化方向和道路的时代。 人类要告别“个人主义意识形态”驱动的“你输我赢”有限世界游戏的堕落状态，要与将人与人以原子式个体为单位无休止进行“竞争”视为天经地义的虚构与谬误决裂，要在人与人“一多不分”共生关系的经验现实基础上，筑牢人与人以共生为基本事实的讲信修睦、亲仁善邻的“和合”共同命运世界观意识，奉行生命至上是非观，践行呵护生命人生观。这正是“人类命运共同体”哲学观，是“大道之行、天下为公”的“大同”或共产主义新观念。

中国与世界互鉴阐释的新格局，要求鲜明地指出，一切人在天地间，同天地大生命体、大生命过程皆构成为通彻的一体。这一平白事实，无需形而上学的繁琐假证，而只从人生经验，即可想而知，人与人是必然相系不分、同气连枝、同命运共呼吸。无论去想还是拒绝去想，人是活在一起，构成一个大生命的家庭，依存在一起的；因而彼此护生，才是旺盛健康的生生状态，否则必是疾患的分裂、向着死亡的状态。

很显然，人与人只能互助而不是“相互竞争”；“竞争促进发展”仅是违反事实的谬说。贵生、利生、惠生、护生的生生为贵的健康自然关系组织，才正是所说的“一多不分”的构成有机生命体与生命过程的共生关系载体。今天人类世界不存在别的选择，必须选择这条生态哲学文化道路。这是唯一一条生路。

眼前人类社会乃至国际社会的乱云翻滚，充满矛盾冲突的一切的说辞与行为现象，无论是政治、经济或是整体社会生活方面，不能不引起善良人们认真的思考：今天人类的大部活动，是贵生、惠生、厚生，是有利于生生不息，还是反其道而行之地在破坏生生不息？是呵护与促进人与人的和合生生关系，还是逆反地以奇技淫巧在破坏这一本身的必然和合共生体系？恰当做出对这一被倒逼的必须辨别的判断，是确立中华民族与一切人类文化资源的和合共生信念、哲学文化、理论、道路和制度的坚定内心认同与满怀自信的根基。

是在这根基处，要有强有力的“一多不分”哲学互鉴阐释视角看问题的自觉认识；自此看到的，是中华优秀文化传统本源的深深根植于生生不息生态哲学中。不仅如此，中国马克思主义，中国共产党的理论与实践，中国具体社会条件下的社会主义道路，皆是源自这一根基的中华哲学文化历史传承，是自此而产生的所谓“现代”和“后现代”文明。

七、“两个结合”：必备的思想理论与话语体系

中国与世界互鉴阐释新格局，是生态哲学。这一生态哲学，也构成当代对马克思主义的恰当阐释及新发展理解。这是源自马克思主义的产生，原也是基于马克思所说的“唯物论”，即不存在唯一绝对神，而是一个生生不息自然宇宙观及人类社会生活哲学。迄今新发展的中西学术研究，进一步阐明了马克思本人思想既是受黑格尔“辩证”哲学的影响，又是对黑格尔唯心主义目的论哲学的颠倒。黑格尔的“辩证”理念，原是同一批西方思想家，且也与中国老子、孔子等中国传统哲学文化元素在西方传播有密切的联系。

马克思主义同中国近现代革命与建设的社会发展、国家富强、民族复兴是无法分开的，是与中国共产党领导的社会主义家国责任具体实践相结合的。其实质性体现是牢牢把握无产阶级专政社会主义性质的大方向，是非资本主义性质的现代化实践。这也是说，以此为前提的中国式现代化，不是一部分少数人的私人资本无限制利润增值的所谓发展，社会主义市场与资本主义市场经济有本质的区别。

正确理解必然一定是，中国优秀传统文化同马克思主义创建社会主义、过渡到共产主义社会的思想理论和实践方向，在世界观、方法论、是非观和人生观的哲学高深层次逻辑上是相通的、一致的，二者的结合也是必然的。

习近平总书记提出“两个结合”：马克思主义与中国实践相结合，与中华优秀传统文化相结合。

作为马克思主义同中国实践的第一个结合，是中国共产党领导马克思主义思想理论指导的中国社会实践，首先做到并极大成功体现在中国新民主主义革命伟大实践的胜利和对整个世界格局的改变。这一理论与实践的生动记录，洋溢在毛泽东思想体系的字里行间，反映着马克思主义在一个悠久历史文明而近代却沦为半封建半殖民社会的东方大国进行新民主主义和社会主义革命取得的伟大实践成功。这一成功为后期“以经济建设为中心”的政策取得显著成就，奠定了根本的基础。

作为马克思主义与中华优秀传统文化的第二个结合，它突出体现在1938年中国共产党领导的，一批中国马克思主义理论家作为中坚骨干的，充满深刻文化历史意义与活力的马克思主义中国化运动所开启的历史。此次运动，不仅对马克思主义经典著作，包括由俄国十月革命实践成功的苏联马克思主义辩证唯物主义与历史唯物主义，进行了充分研究、讨论与梳理，加上更重要的在中华优秀传统哲学文化中辨认与梳理出大量唯物主义与辩证法的内核传统内容，包括《易经》、《老子》、孔子、孟子、墨子、荀子、庄子、孙子、司马迁、屈原、张载、刘禹锡、朱熹、邵雍、王夫之等等一大批传统思想家学说的唯物主义与辩证法。

马克思主义实现中国化并成功将马克思主义哲学作为新哲学加以通俗性普及化，使之成为广大劳动群众不仅懂得而且可掌握的锐利哲学思想武器，形成中国无产阶级和广大人民群众进行革命和建设社会主义的巨大精神力量。同时也造就一整套成熟的马克思主义与中华优秀文化相结合的现代语汇新话语。

这“两个结合”已实际成为与西方形而上学根本区别的、初步表达“生命同体、命运共存”“一多不分”生生论智慧哲学的必备新思想理论与新话语体系。这一套新话语体系包括的主要哲学语汇和观念如：“唯物论”、“辩证法”、“两而无偏或执两用中是维持一个确定的质”、“主观能动性”、“人定胜天”、“知彼知己”、“对立统一”、“主要矛盾”、“一分为二”、“两点论”“相反相成”、“矛盾主要方面为质”、“实事求是”、“实践出真知”、“实践是检验真理的标准”等等。

八、“中西哲学互鉴阐释”是青年国际责任教育课程宝贵资源

xx党校研究新时代中国青年国际责任教育课程，会不可避免与“比较中西哲学阐释”联系在一起、分不开。“中西哲学互鉴阐释”可成为开发课程的宝贵资源。其理由正在于虽然是“中西哲学互鉴阐释”，实际它是整体人类文化文明内部的“一分为二”辩证法审视分析，是了解和弄懂符合且促进人类长期共存共生延续的“一多不分”生生论经验智慧哲学的生态世界观、思维方式、是非观和利生行为、以及与其逆反带来“害生”结果的意志、价值和行为。这一学术方法论将成为从整体上打开明晰人类世界文化文明各种问题，提高青年国际责任意识的一把金钥匙。

本人曾在比较中西哲学大家安乐哲教授所在夏威夷大学攻读学位，跟随安先生从事比较中西文化阐释学研究与教学，跨越哲学文化文明与政治学领域。本人作为安乐哲先生硕士及博士生，同时在他主持的夏威夷大学中国研究中心从事教学和研究工作，对比较中西哲学阐释学的历史发展与前沿学科高度与深度，对一批批从事中西比较哲学阐释学的东西方杰出学者的各个发展阶段情况有所熟悉。

本人多年曾在美国和中国（北达科他、夏威夷、中山大学、上海大学、山东大学、北外、北大、北师大、政法大学、厦门大学）多所大学以及在中国大学内开设的美国教育机构执教，均是属于以“一多不分”生生论话语讲授“中国学”（Chinese Studies）的课程，向中外大学生讲授剥离西方中心主义话语，让中国讲它自己话来叙述自己的故事。经验有力地说明，中西互鉴式“一多不分”共生论经验智慧哲学的“中国新话语体系”，具有高强度效力，可让中外学生理解一个在中西文化语义环境互鉴阐释之下、以中国自己话讲述的事实平白的中国。

这样具有提高学生高度国际责任感的课程，要求中外同学频繁举办“搞懂世界、搞懂中国”（“Make Sense of China”）交流分析讨论会。在会上，这一新话语体系的效果是惊人的，明显使中外同学得到一个“一多不分”生生论共生体系的中国，而不是以“一多二元”非生论形而上学话语加以扭曲解读的中国。

下面的例子，简而明地显现中西互鉴话语的高强阐释效果。

例子一：不少美西方学生，学了中西互鉴“一多不分”话语讲述中国之后，撰写期末论文，表示理解了并赞许中国传统文化及中国社会主义现代政治与社会生活。

例子二：汉语“大家好！”，英语是“Hello Everyone, Hellow Everybody”，意思是“每一个‘一’、每一个‘体’好！”如此，“一多不分”话语清晰揭示中英语言的彼此误读，其根本原因是中西两个不同世界观、认识论的深层结构差别。汉语“大家”一词蕴含“一多不分”共生体系意义；而英语的“everyone、everybody”蕴意则是明显“一多二元”非生论的、将一切物和事，皆视为非生命的“原子式单子个体”意义。

例子三：中西互鉴的“一多不分”话语揭示，西方学界其实普遍不懂马克思主义“唯物辩证法”与中华传统“一阴一阳”、“相反相成”哲学方法之间底层逻辑相通的根据。中西互鉴向西方解读马克思主义同中国传统思想中“一多不分”共生论的“通变”哲学意义，做到了结束西方持续多年的“马克思主义决定论”与“中国马克思主义意志论”二元对立关系的学术论争。

例子四：以“一多不分”生生论话语，清晰阐明“中国政府政治”与“美国政府政治”在“宪法”、“目的”、“认知论”、“世界观”、“社会观”、“意识形态”、“政党”、“军队”、“媒体”、“外交”等等概念方面思想与实际施行过程中的深刻结构性差别问题，引起不少西方学者认可同情“中国优秀传统政治文化”。

例子五：与西方传统主流的“一多二元”非生论话语互鉴式分析，清晰阐明了关于文化、政治、社会、“人是什么”等的非西方叙述故事，突显“一多不分”优化共生体系的经验智慧哲学意义，证实了“一多不分”生态哲学文化是几乎一切人皆可得以理解与认可的一个提高学生关于人类社会生态责任的捷径。

例子六：“一多不分”优化共生体系的话语，做到了更深刻释说“人类命运共同体”的哲学意识，阐明了天地人、宇宙万物无不以生生为内在不二、共生联系本质的确凿根据，揭露了“一多二元”非生论形而上学话语将“人类命运共同体”施以个人主义意识形态虚构“原子式个体”的曲解，作出“没有共同命运”的荒谬结论。这一例有力证明了，在无人不认同平白事实的“人类共生体系”本质意义上，大大提升“人类命运共同体”这一伟大观念的普遍说服力。

九、国际责任教育课程，首当其冲开发“中西文明”互鉴课目

我建议xx党校研究新时代中国青年国际责任教育课程，要首当其冲开发“中西文化文明”互鉴方法论系统课程，以实现青年学生牢牢掌握与深刻理解方法的学术前沿和历史使命意义。此外则需开发以“中西文化文明”互鉴方法为运用途径的对人类文化文明、社会、信仰、经济、政治、意识形态等等重大分支问题作出分析解读的具体课目课程。

新时代中国（可扩展到世界）青年国际责任教育课程是一个系列性新兴前沿学科。它具有一以贯之系统性与多层面性分课目性。而且必须意识到的是，它具有“金钥匙”作用的、对其他学术学科领域及对现实实践操作具有哲学思想理论的统领性。十分值得在此领域发力，培养一批批对所有学科起统领功能的生气勃勃的青年才俊队伍。而且应当设立“三年中西哲学互鉴阐释学学位”，此举十分亟需与必要，甚至可将其设置为各领域学生的必修课。

十、新时代中国青年国际责任教育的启发要点

新时代中国青年国际责任教育课程，应至少根据解决以下十个要点问题，发挥积极恰当的启发作用：

1、从与西方文明文化互鉴阐释之中得到的中华文化文明蕴涵，如何给予西方传统一个恰当的表述？

2、怎样通过中西互鉴阐释、在“一多不分”生生论文化语义环境中，实现让中华文化用自己话讲述中国的故事？

3、怎样通过“一多不分”与“一多二元”文化语义环境互鉴，讲清楚什么是对待非西方文化文明的恰当态度？

4、怎样通过“一多不分”与“一多二元”文化语义环境互鉴，寻找几十年来中华文化在国际文化话语中为什么显得被动的原因？

5、怎样通过“一多不分”与“一多二元”文化语义环境互鉴，意识到为什么最应该讲清楚的是“中国高端文化故事”？

6、怎样通过“一多不分”与“一多二元”文化语义环境互鉴和“一多不分”生生论的非形而上学话语，讲清楚马克思主义与中华思想传统的融通与结合？

7、怎样通过“一多不分”与“一多二元”文化语义环境互鉴，叙述共产党领导的新中国政治文化之中蕴含的优秀传统文化精华成分是什么？

8、以“一多不分”与“一多二元”文化语义环境互鉴，讲清楚“改革开放”过程的中国经济发展同中华优秀传统文化是什么关系？

9、怎样通过“一多不分”与“一多二元”文化语义环境互鉴，讲清楚为什么优化共生体系智慧哲学，在传统与现代中华文化中是一以贯之的？

10、怎样通过“一多不分”与“一多二元”文化语义环境互鉴，用十五个西方思想家自己的话，讲清楚自古希腊到现代西方传统主流是形而上学非生生论？

十一、关于开发新时代中国青年国际责任教育课目的设想

以下是根据安乐哲先生教学及本人近三十载教学经验，对开发新时代中国青年国际责任教育课程课目的设想，希望能对xx党校研究有所参考价值。

“中西哲学文化互鉴阐释学方法论”（以安乐哲《期望中国》课本为主）

“中西互鉴中国哲学专业英语”（以安乐哲《儒学关键字词典》为课本》

“中西互鉴哲学阐释学概论”（以《安乐哲学术精粹》为课本）

“西方古今一多二元哲学思想概论”（田辰山同课目课程）

“中西哲学互鉴英语高级班”（田辰山同课目课程）

“马克思主义与中国传统文化关系概论”（田辰山《马克思主义与中国》）

“中国经典一多不分哲学概论”（田辰山同课目课程）

“中国传统与现代的一多不分治国理政”（田辰山《比较中美政府政治》）

“中国传统与现代一多不分国际关系与外交”（《比较中美外交政策》）

“中国“一多不分”媒体与政治概论（田辰山《比较中美媒体与政治》）

“中国一多不分新话语体系概论”（田辰山《中华文化跨文化讲述》）

“非西方传统一多不分思想概论”（田辰山《亚非拉历史思想文化选篇》）

“国学经典英译版本对照分析”（田辰山《论语》英译本对照类似课目）

“新时代中西互鉴中国文化战略研讨”（可创建课目）

“人类社会生命体系：哲学与科学的概论”（可创建课目）

16.“一多不分”中医哲学与科学概论（可创建课目）

17.“中国传统一多不分科学概论”（可创建课目）

18.“西方一多二元历史概论”（可创课目：“古希腊到民族国家”）

19.“西方一多二元文明概论”（霍布森《西方文明的东方起源》）

20.“西方“全球主义”概论”（可创课目:“经典自由主义、新自由主义”与“全球化”）

以上是我对xx党校研究“新时代中国青年国际责任教育课程”这项事业所做思考梳理成的一些观点、思考和建议，希望对xx党校的这一划时代教学意义的伟大变革事业能有些许用处。