别把解放的真理，做成调情的把戏

这两日互联网又兴起一种歪风邪气，颇令人费解——有一班青年，不学马列之本，不究理论之实，单单捡取马克思主义哲学的零碎词句，胡乱拼接，造作所谓“红色告白”，用作搭讪调情、博取笑料、博取流量的把戏。庄重严肃的革命学说，关乎阶级解放与社会变革的科学理论，只剩几句浮浅外壳，供人消遣取乐。这般庸俗化、娱乐化的解构，表面看似亲近红色理论，骨子里却是模糊是非、麻痹思想，是该好好批判一番的。

马克思主义自诞生之日起，便不是供人把玩的文字玩意儿。马克思与恩格斯两位导师耗尽半生心力，剖析资本运行的规律，揭露阶级压迫的真相，为无产阶级劳动人民寻找挣脱剥削、获得解放的道路。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提到：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话，足以定住马哲全部的底色。它不是书斋里的空谈，不是考卷上的教条，更不是网络社交的装饰，而是用来解剖社会弊病、推动现实变革、改造旧世界的锐利武器。

教员在《实践论》中，明确点出马克思主义哲学辩证唯物论两大鲜明特质，“一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的;再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务 。”这就意味着，马列毛主义是带着鲜明的立场、沉重的现实与严肃的使命。它面对的是劳动人民的苦难、阶级分化的不公、制度的弊病，所求的是无产阶级的翻身、社会的公道、全人类的解放。如此厚重的思想，本当被敬畏、被研读、被践行，绝无半点可供戏谑玩闹的余地。

可如今的网络风气，偏要将庄重的东西娱乐化，将深刻的东西肤浅化。不少人连什么是对立统一、什么是唯物史观、什么是剩余价值都弄不明白，只凭着短视频的只言片语，随意截取理论名词，生搬硬套到男女情爱、日常暧昧的琐碎场景里。看似新颖别致，看似贴合青年，实则是断章取义、本末倒置，把一套完整、严谨、关乎劳苦民众的革命理论，拆解成零碎的文字噱头。

当下泛滥的各类“红色告白”短视频、社交文案，有一句模板被反复套用、遍地流传，几乎成了这类庸俗解构的标配话术：“用马哲来解释，我们的相遇不是偶然，而是历史的必然。”

这句话乍一听仿佛很有深度，借用了唯物辩证法里偶然与必然的哲学范畴，包装成浪漫高级的告白话术，用来搭讪、撩拨、塑造人设，在短视频平台大肆传播。可只要稍微认真读过马列毛原著，便会发现，这是对唯物史观最粗暴、最肤浅的概念偷换，是把宏大的历史阶级理论，强行降格为私人情爱话术，完全背离了理论的本意。

我们正本清源，依照恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中的原文阐释：“历史进程是受内在的一般规律支配的。因为在这一领域内，尽管各个人都有自觉预期的目的，总的说来在表面上好像也是偶然性在支配着。人们所预期的东西很少如愿以偿，许多预期的目的在大多数场合都互相干扰，彼此冲突，或者是这些目的本身一开始就是实现不了的，或者是缺乏实现的手段的。这样，无数的单个愿望和单个行动的冲突，在历史领域内造成了一种同没有意识的自然界中占统治地位的状况完全相似的状况。行动的目的是预期的，但是行动实际产生的结果并不是预期的，或者这种结果起初似乎还和预期的目的相符合，而到了最后却完全不是预期的结果。这样，历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。” 马克思主义所说的必然与偶然，讨论的不是两个人萍水相逢的私情小事，而是人类社会整体、阶级斗争、生产方式变革、历史大势的宏观规律。

在唯物辩证法的体系里，必然性，是由事物内部根本矛盾、社会生产关系、阶级结构所决定的、确定不移的发展趋势，比如资本主义必然走向灭亡、无产阶级必然争取解放、人民群众必然推动历史前进，这才是马哲语境下的“历史必然”。而偶然性，是个别、局部、暂时的现象，是必然趋势的外在表现。二者统一于社会实践与阶级运动之中，服务于解释和改造人类社会的宏大命题。

把两个普通人的遇见，称作“历史的必然”，本质上是犯了双重错误。第一，范畴错位，将个体私人生活的小事，强行套用到解释人类历史的宏大理论上，把“历史”偷换成了“两个人的小情史”;第二，阶级立场虚无，马哲谈必然偶然，始终站在无产阶级、人民群众、阶级解放的立场，而这类告白话术完全抛弃阶级叙事，把哲学变成了服务个人情欲的装饰品;第三，脱离实践，马克思反复强调哲学的使命是“改变世界”，而不是解释两个人的相遇。个体相遇只是日常生活里极微小的偶然事件，受个人作息、社交圈子、地域环境等细碎外部条件影响，根本谈不上历史层面的必然。

我始终认为，思想的普及可以通俗，但绝不可以庸俗。通俗是化繁为简，让人读懂真理、认清现实;庸俗是去真存伪，让人只看形式、丢弃内核。当下这些“红色告白”，正是后者。做这些文案、玩这些梗的青年，大多未曾翻开过一本原著，不曾了解理论诞生的时代背景，不曾知晓无数革命者依托这一信仰奔走牺牲的过往。他们追捧红色符号，不是为了武装自己的头脑、看清时代的真相，只是为了跟风热点、装点人设、获取关注。

这般风气，看似无伤大雅，实则流毒不浅。人对思想的敬畏心，是一点点消磨殆尽的。今日拿革命理论调情玩梗，明日便会对红色信仰漠然视之，久而久之，马列毛主义在青年心中，便不再是剖析世界的科学真理、指引前行的精神旗帜，只会沦为一堆空洞、滑稽、可有可无的网络热词。人心一旦失了敬畏，思想便容易漂浮，立场便容易摇摆，面对虚无思潮、享乐风气、资本话术，自然没有分辨之力、抵御之能。

更深一层看去，这种乱象，是小资产阶级浮躁心态与网络流量逻辑共同催生的结果。马克思在《德意志意识形态》中批判唯心主义“不是意识决定生活，而是生活决定意识。甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。那些脱离现实物质生产、脱离现实个人实践的纯粹思辨、抽象观念，只是独立于现实之外的虚假幻象、悬浮的意识形态。”当下许多青年对马哲的娱乐化解构，正是如此。他们完全脱离了理论的阶级根基，脱离了理论反抗阶级压迫、追求平等的现实初衷，把扎根人民、扎根实践的革命思想，改造为服务个人情绪、私人社交的工具。这不是创新，是曲解;不是传播正确思想，是亵渎。

这种平台背后的资本利益集团最擅长拿捏青年的猎奇心理与跟风心态。严肃与娱乐的反差、红色与情爱的拼接，最容易制造话题、收割流量。于是这些资产阶级者推波助澜，不断孵化此类低俗内容，让解构崇高成为潮流，让消费信仰成为常态。很多青年身在其中，不自知、不自省，稀里糊涂沦为流量的附庸，拿着革命理论取悦大众、装点自我，却全然忘了，这套理论从始至终，都是为了反抗附庸、摆脱麻木、唤醒民众而生。

我们从不反对青年用自己的方式解读红色思想。新时代的理论传播，本就不该僵化刻板、脱离现实条件。青年人可以用日常的事例解读矛盾规律，可以用现实的见闻印证唯物史观，可以用通俗的语言讲述革命道理，让严肃理论走出书斋，走进劳动人民的生活。但一切解读与普及，前提都是尊重内核、坚守立场、立足真理。没有敬畏的改编，只是肆意的践踏;不懂内核的玩梗，只是愚昧的盲从。

教员在《改造我们的学习》中告诫我们，“这种态度，就是有的放矢的态度。‘的’就是中国革命，‘矢’就是马克思列宁主义。我们中国共产党人所以要找这根‘矢’，就是为了要射中国革命和东方革命这个‘的’的。这种态度，就是实事求是的态度 。”学习马哲，是为了看清统治阶级剥削的本质，看清社会矛盾的规律，看清历史发展的大势，是为了摒弃自私狭隘、跳出享乐沉沦，以青年之担当直面现实、躬身实践，绝不是用来粉饰话术、讨好他人、装点门面。

但凡稍稍读懂一点革命历史，稍稍领会一点理论精髓，便不会忍心将无数先辈为之奋斗、为之献身的信仰，拆解成搭讪的情话、玩乐的梗料。马列毛主义之所以不朽，不在于文字精巧，而在于它敢于直面世间不公，始终站在劳动人民一边，始终追求阶级解放。这份重量，是所有娱乐噱头都承载不起的。

如今网上种种轻佻的红色玩梗，说到底，是思想惰性、信仰淡漠、认知浅薄的集中体现。许多青年不愿深耕理论、不愿深究本质，只想拾取皮毛、跟风凑热闹。在日复一日的娱乐解构中，崇高被稀释，严肃被消解，真理被矮化，最后剩下的，只有一堆毫无力量、毫无温度的空洞符号。

青年是时代最鲜活的力量，青年的思想状态，决定着社会的风气走向。若是一代青年，对待革命信仰只剩戏谑，对待科学理论只剩消遣，对待崇高理想只剩淡漠，那么精神的荒芜、思想的空虚，便会悄然蔓延。

真正的传承，从来不是流于表面的模仿与玩闹，而是入心、入脑、入行的坚守与践行。同志们，同胞们需明白，红色理论不是社交的筹码，不是娱乐的素材，而是照亮现实的灯火、立身行事的准则。我们可以亲近理论、传播理论、活用理论，但绝不容许庸俗化、娱乐化、虚无化的解构!