科技伦理——梦一场

某大V借所谓“科学界关于生命不死的论断”再一次鼓吹他的生命不死也就是佛教所讲的灵魂不灭的论说，而科学界关于生命不死的论断，其实只不过是一个远未被科学所证实的，某些科学家的理论假设和主观推测而已。

某大V在《科技双刃剑是福是祸将取决于科技伦理的发展》(以下简称《科伦》)的文章中说：“身体对于生命就像衣服对于身体一样，更换衣服并不等于更换身体，同样更换身体也不等于更换生命。因为生命是一种精神现象而不是一种物质现象”。这种精神可以不依赖身体而单独存在的二元论思想，我在以前的文章(人境网<悟性认识是骗子代名词>)中驳斥过:"身体与意识不是两个东西的结合,而是一个统一体的两方面"。

二元论思想是典型的客观唯心主义思想，这种思想的吹嘘者与唯物主义者在对社会问题的认识上，往往会产生巨大的区别。众所周知，马克思主义者对宗教是持否定态度的，而二元论者并不反对宗教，《科伦》一文的作者就是佛教极力鼓吹者。宗教有麻痹人们思想、消解人民斗志的作用外，在客观上还起着维护反动统治阶级的作用，这些早已被历史所证明是不争的事实。

在当今的现实中无论修者还是五毛党都把人民领袖做“无害化”处理为能事，而《科伦》的作者三番五次把毛主席比作“大佛”，对此我批判过不只一次，但某大V至今毫无悔意,继续着把毛主席比作大佛的荒唐行为。毫无疑问不论什么佛，都没有革命性、斗争性可言，把毛主席比作“大佛”就等于阉割了毛泽东思想中有关革命与斗争的重要内容。我想严肃的问一声某大V：没有了革命性、斗争性的毛泽东思想还能称其为毛泽东思想吗?可以肯定的说，南街村人民对毛泽东思想的认识，要比某大V正确的多、深刻的多：毛泽东是人不是神，毛泽东思想胜过神!还可以肯定的说，某大V比修者和五毛党对人民领袖的“无害化”处理，已经是有过之而不及了。

《科伦》：“正因为生命是一种精神现象而不是一种物质现象，所以无论是得道高僧还是革命烈士，他们都会为了精神而甘愿牺牲身体，而不会为了身体牺牲精神，因为他们都已经达到了生命是精神而不是身体这个认识境界。”

我们看《科伦》一文为了强调、论证精神是一种可以脱离身体的存在，就是这样公然的侮辱、诋毁革命先烈，把所有不计个人得失、为了共产主义信仰、为了推翻压迫人民的黑暗统治、为了人民的利益而英勇献身的、生命价值重于泰山的烈士们，贬损成如果精神不能离开身体而存在，就不会为了共产主义信仰和人民的利益而牺牲的庸常之人。

中国共产党的主要创始人之一李大钊，就义前从容地说：“绞死我，绞不死伟大的共产主义!”他为什么不说，绞死我，绞不死我的灵魂。

革命烈士刘胡兰牺牲时年仅15岁，面对敌人的铡刀和诘问：你小小年纪就不怕死吗?刘胡兰大义凛然地说：“怕死不当共产党!”她怎么不说，不怕死，因为我的精神能飞走，你们永远杀不死。

所有革命先烈都是受马列主义、毛泽东思想的教育才树立起了共产主义信仰、才认识到人民的利益高于一切，为人民的利益而牺牲就比泰山还重!所谓认识到“精神不死”才去英勇献身的革命烈士，一位都没有!让英雄烈士为你子虚乌有的生命是精神而不是身体的臆说背书，纯粹是对革命先烈的污蔑、侮辱。如果英烈都达到了生命是精神而不是身体这个认识境界，那共产党组织还是传播马列主义、毛泽东思想的组织吗?岂不成了你所谓“悟性认识”的大讲堂了?

《科伦》：“如果没有科技伦理，人类就无法摆脱丛林法则这个人与动物最后的相同点，就无法避免现代科技会成为人类文明灭绝的武器。要建立科技伦理就必须重新认识生命、解释生命。”到底什么是科技伦理，《科伦》作者并没有具体说明，但建立科技伦理的前提他说的很清楚，就是必须重新认识生命和解释生命，说白了就是要建立科技伦理就必须承认他的——生命是精神，不是身体，精神可以离开你的身体，再去找到另外的身体，精神不存在死亡一说。肯定的说，要如此的建立科技伦理只能是梦。本文一始已经提到，所谓的科学界关于生命不死的论断，不过是某些科学家的理论假设和主观推测，离被科学界真正的证实还差十万八千里。

那么没有科技伦理，人类就无法摆脱丛林法则，无法避免现代科科技成为人类文明的灭绝武器。这套话术完全是违背马列主义、毛泽东思想的异端谬说。在有阶级的社会中，科学技术是成为人类造福的工具，还是成为灭绝人类文明的武器，最根本因素是看科学技术掌握在哪个阶级手里，掌握在无产阶级手里，它就不可能成为人类文明的灭绝武器。相反科学技术掌握在资产阶级手中，就有可能给人类带来灾难，特别是有可能成为祸害无产阶级的工具。同样人类能否摆脱丛林法则的最根本因素，是无产阶级能不能推翻资产阶级的反动统治，砸烂人剥削人的不合理制度,建立把巴黎公社原则落实到实处,铲除滋生官僚主义的土壤的，真正的劳动人民当家作主的社会主义制度。相反无产阶级没有掌握政权，人类就不可能摆脱丛林法则，不论你建立什么样的科技伦理出也无济于事。

某大V已不满足于马克思主义的现有理论，他在《科伦》中自命不凡地讲：“用现代科技成果充实自己和马克思主义……而绝不能让变化的世界去服从马克思主义的既定理论。”从原则上说充实马克思主义并没错，但前提是必须用已经被科学界完全证实了的科技成果去充实，决不要

用只是某些科学家的理论假设、主观推测的所谓成果去充实。例如你用精神没有死亡一说这类东西充实马克思主义，不仅充实不了，结果只能是歪曲、篡改、甚至颠覆马克思主义，最终与修者的歪理邪说同流合污。

来看看《科伦》一文对中国左翼的评价：“当今中国左派已经变成了既不代表人民利益，又对现代科技发展一无所知的一帮愚昧落后的政治群体……”

这种对左派的咒骂已经丝毫不亚于右派对左派的污蔑和攻击。剔除吃狗粮的五毛党和期盼恩遇、收编的伪左派外，中国左派代表群众的利益是没有疑问的。代表和保护群众利益的典型有李道国同志、刘继明先生等等。

李道国同志为维护储备窑村村民的利益，同资本驱动下的邪恶势力进行了长时间的顽强抗争，特别是在最近他被这股恶势力陷害、刑拘，吃了不少苦头，但他毫不胆怯、坚决与这些钱、权交织的恶势力斗争到底。必须要说明的是：在道国同志被刑拘期间，很多的左派红色写手们，不停的写文章捍卫、支持道国，并警告、斥责那些陷害道国同志的恶势力。与此同时更有无数的红色网友力挺、声援道国，正是因为有了全国红色网友们众志成城的正义呼声，李道国同志被无罪释放。反观某站居然见不到一句声援道国同志的信息，看来指望这样的伪左代表群众利益，无异于天方夜谭。

刘继明先生无疑是我们这个时代左翼文化艺术的一面光辉旗帜，他的一系列中短篇小说《茶叶蛋》《失眠赞美诗》《回家的路究竟有多远》《小米》等等，其题材之广泛;思想、内容之深刻、丰富;形式之精妙;意境之幽远，足以比肩诺贝尔文学奖作家的作品。尤其是史诗般的长篇小说《黑与白》，以众多生动、典型的人物形象，演示了诸多只有特色时代才可能具有的特征。小说站在人民的立场上,对这个马户又鸟的社会进行了深刻的反思与控诉。无论到了什么年代，只要你想从文学艺术的视角，去探究、窥见改开历史的真相，那么《黑与白》就是你无法忽视、绕开的必研经典。

左派群体中既有敢于和官商勾结的恶势力进行针锋相对斗争的勇士;也有站在无产阶级立场上，为劳动人民发声、呐喊，并培养了许多红色写作者，真正代表群众利益的文化旗手。总之,它绝不像伪左污蔑的那样，是一帮愚昧落后的群体。虽然左翼的力量目前还很薄弱，但这是暂时的，毕竟觉醒的青年愈来愈多，有诗云：冬天到了，春天还会远吗!