公有制才能实现共同富裕——读《哥达纲领批判》有感

离开所有制，空谈分配改革、实现共同富裕，是历史上庸俗社会主义者和现代修正主义者的惯用手法。对共同富裕问题的研究，只有把马克思在《哥达纲领批判》中的理论阐述作为指导思想，才能看清贫富悬殊的问题实质，寻找实现共同富裕的正确路径。

共同富裕是每个劳动人民的愿望，但如何实现这个愿望，不同政治立场的人有不同观点。目前主流媒体对此主要围绕“把蛋糕做大”和“把蛋糕分好”二者展开论述。由于国内的生产力已经有了普遍性的提高，甚至出现了结构性过剩，“把蛋糕分好”就成了关键。

在媒体的宣传下，很多打工人认为问题出在分配不公上，只要在分配制度上改革，提高工资收入，加强社会保障，就可以改善生活，最终实现共同富裕。对这种庸俗的社会主义观点，马克思在《哥达纲领批判》中展开了批判。

首先，“分配不公”在资本家看来根本不存在。马克思批评说：“什么是‘公平的’分配?难道资产者不是断言今天的分配是‘公平的’分配吗?难道它事实上不是在现今的生产方式基础上唯一‘公平的’分配吗?难道经济关系是由法的概念来调节，而不是相反，从经济关系中产生法的关系吗?难道各种社会主义宗派分子关于‘公平的’分配不是也有各种极不相同的观念吗?”马克思在这里连用四个反问来强调分配是一种经济关系，是一种客观存在的关系，不是人们可以随心所欲改变的。那些离开所有制，空谈分配改革的论调都是唯心主义的论调。

在资本主义制度下，无产者除了一身力气，别无所有。他们只能被拥有生产资料的资本家雇佣，靠提供劳动力，换取工资，维持生计。根据马克思的剩余价值理论，在无产者的劳动过程中，不仅创造自己工资那部分的价值，还创造被资本家无偿占有的剩余价值。根据等价交换原理，劳动者领取的工资正好等于劳动者消耗的劳动力。又因为资本家占有了生产资料，自然就无偿占有劳动者创造的剩余价值。因此生产越是发展，衣食住行越便宜，劳动力再生产的成本就越少，劳动力的价值就越少，资本家占有的剩余价值就越多，这就是资本主义社会两极分化的根源。这种分配结果是生产方式决定的，本身就是“公平的”分配，只是资本主义制度最大的不公平，资本家无偿占有劳动者创造的剩余价值，被工资形式给掩盖了。

真正意义上的公平分配只有到共产主义社会才能实现。根据马克思主义的观点，“公平”是一种观念，是生产关系适应生产力的一种体现，随经济基础的改变而改变。在资本主义社会，工人出卖力气领取工资，资本家占有剩余价值的分配方式适合资本主义生产力的发展，因此是公平的。那些克扣工人工资、拖欠工人工资、违背劳动法等行为，就是不公平的，需要纠正。在社会主义社会，实行生产资料公有制下的按劳分配制度，是适合社会主义生产力的发展，但由于按劳分配依然是一种资产阶级法权，它用“劳动”来衡量一切劳动者。每个人的劳动能力有强有弱，赡养的人口又不一样，因此按劳分配是形式上的平等掩盖了事实上的不平等，但多劳多得这一点就比资本主义的分配制度更加先进，更能激发劳动者的积极性。只有到了共产主义社会，分配领域实行按需分配。到那时，按需分配才是公平的，共同富裕才算实现了。

现在的经济专家都是围绕“分配”来构想实现共同富裕的方法，他们提出诸如：完善收入分配和就业制度、健全社会保障体系和增强基本公共服务的方法都是优化现有的分配方式，在没有触及所有制的情况下，这些方法无异于缘木求鱼。现如今，国内民营企业吸纳了全国8成的城镇劳动者，对这些私有制经济下的劳动者，如果只在工资、社保和公共服务上构想如何实现共同富裕，那绝对是实现不了的。

在《哥达纲领批判》中，马克思已经指出了实现共同富裕的道路，那就是在消灭资本主义私有制后，建立无产阶级专政。在生产资料公有制的基础上，实行按劳分配制度。人们再也不能依靠占有生产资料剥削他人。国家对社会生产的总产品做必要的扣除，补充生产消耗的部分、追加生产扩大部分、补偿意外损失、一般管理费用、民生保障费用等等，剩下的再按劳分配给每一名劳动者。没有了资本家的剥削，劳动者的所得将会更多的，生产力的发展更加迅速。当到了共产主义阶段，“在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后;在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配!”