毛主席论共产主义社会的“尚贤”：先进与落后的矛盾永远存在

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在探讨共产主义社会的理想图景时，许多人往往只想到“按需分配”和物质极大丰富，却忽略了人的精神境界和道德追求。毛主席在研读苏联《政治经济学教科书》时，曾深刻指出：“到了共产主义以后，‘尚贤’恐怕也还要继续下去。产品按需分配了，物质刺激也还有那么大的作用吗?先进和落后这两部分人，在任何时期都是存在的。分别这两部分人，就是一个‘尚贤’的问题。”这段话看似简短，却蕴含着深邃的唯物辩证法思想，对我们理解共产主义社会的发展规律、以及如何在当下推进社会主义建设，都具有重要的启示意义。

一、“尚贤”不是权宜之计而是永恒的社会命题

“尚贤”一词，古已有之，意指推崇贤能、尊重先进。毛主席借用这一概念，赋予其全新的阶级内涵和时代意义。他明确指出，即使在物质极大丰富、按需分配的共产主义高级阶段，先进与落后的差别依然存在，因此“尚贤”也必然要继续下去。 这并非悲观论调，而是基于对立统一规律的客观判断。毛主席曾说过：“根据对立统一规律，一百万年或一千万年以后，还是一分为二，还是有正确和错误。我就不相信，在一百万年以后，所有的人就那么高明、高尚、道德，都是圣人。” 矛盾无处不在，无时不有，先进与落后的对立统一，正是社会发展的内在动力。

有人可能会问：到了共产主义，物质极大丰富，人人觉悟极高，为什么还会有先进与落后之分?毛主席的回答是：“先进和落后这两部分人，在任何时期都是存在的。” 这就像自然界中总有高低、快慢、明暗一样，人类社会也总有走在前面和落在后面的群体。区别只在于，不同历史阶段“先进”和“落后”的具体标准不同。在阶级社会，先进与落后往往与阶级立场挂钩;而在无阶级社会，则更多体现为思想觉悟、劳动态度、创新精神等方面的差异。毛主席特别强调：“在社会主义社会里，先进的人对集体事业忠心耿耿，勤勤恳恳，朝气勃勃;落后的人为名为利，为私为己，暮气沉沉。” 这种对比，即使在共产主义社会也不会完全消失，只是表现形式可能更加微妙。

二、物质刺激作用减弱，但精神激励和道德评价不可或缺

毛主席提出“产品按需分配了，物质刺激也还有那么大的作用吗?” 这一反问，直指一个关键问题：当物质需求得到充分满足后，人们靠什么来激发劳动热情和创造活力?如果仅仅依赖物质奖励，那么按需分配之后，这种手段就失效了。但社会生产还需要继续发展，劳动纪律还需要更加严格。毛主席在另一处谈话中明确指出：“到了共产主义社会，因为高度自动化，要求人们的劳动和行动更准确，那时的劳动纪律会比现在更加严格。” 既然纪律更严，就必然需要一种超越物质刺激的约束和激励机制，这就是“尚贤”——通过表彰先进、批评落后，树立榜样，引导人们向更高的道德境界和劳动标准看齐。

“尚贤”的本质，是承认人的发展不平衡性，并主动利用这种不平衡来推动整体进步。毛主席在评价苏联教科书时，对“社会主义竞赛”一节表示肯定，并引用斯大林的话说：“先进者给予落后者以帮助，求得普遍的提高。普遍提高之后，仍然有先进和落后的矛盾，又要求进一步的普遍提高。” 这是一个螺旋式上升的过程。共产主义社会不是静止的终点，而是不断发展的过程。毛主席说：“进到高级阶段以后，共产主义社会的发展一定会出现新的阶段，新的目标一定又会提出来。” 因此，“尚贤”作为推动社会前进的杠杆，永远不会过时。

三、无产阶级的“尚贤”与资产阶级的“尚贤”有本质区别

毛主席在论述“尚贤”时，特别强调阶级立场。他指出：“我们分别资产阶级和无产阶级，灭资产阶级，兴无产阶级，也是一个‘尚贤’的问题。” 在阶级社会里，“尚贤”的标准是由统治阶级决定的。资产阶级的“尚贤”，崇尚的是财富、权力和地位，谁有钱谁有权，谁就是“贤者”。这种“尚贤”本质上是为剥削制度辩护，是为少数人压迫多数人服务的。 而无产阶级的“尚贤”，则崇尚对集体事业的忠诚、对劳动的热爱、对同志的无私帮助。在社会主义社会，先进分子“对集体事业忠心耿耿，勤勤恳恳，朝气勃勃”，而落后分子则“为名为利，为私为己，暮气沉沉”。 这种区分，正是无产阶级“尚贤”的具体体现。

毛主席还敏锐地指出，在社会主义社会，仍然存在资产阶级法权的残余，如按劳分配、货币交换、工资制度等，这些形式“跟旧社会没有多少差别”，是“不断产生着资本主义和资产阶级的土壤”。 因此，无产阶级的“尚贤”不仅要表彰先进，更要警惕和抵制资产阶级思想的侵蚀。先进与落后的斗争，在社会主义阶段往往表现为无产阶级思想与资产阶级思想的斗争。毛主席说：“资产阶级行，还是无产阶级行，这个问题在一部分人中间实际上还没有解决。” 这说明，“尚贤”不仅是道德评价，更是政治方向问题。

四、共产主义社会的“尚贤”是更高层次的自觉追求

有人可能会误解，认为共产主义社会人人都是圣人，不需要“尚贤”。毛主席明确否定了这种想法。他说：“我就不相信，在一百万年以后，所有的人就那么高明、高尚、道德，都是圣人。” 即使到了共产主义，人的认识水平、实践能力、道德境界仍然会有差异。但那时“尚贤”不再带有阶级压迫的色彩，而是成为人们自觉追求进步的内在要求。先进者帮助落后者，不是出于物质奖励，而是出于对集体事业的责任感和对同志的情谊;落后者向先进者学习，也不是迫于压力，而是出于对真理和美好的向往。这种“尚贤”，是更高层次的、自觉的、普遍的。

毛主席还指出，从历史上看，“许多先进的东西，往往不是出在先进的国家或地区，而是出在比较落后的国家或地区。例如马克思主义，就不出在当时资本主义比较发展的英国，而出在资本主义只有中等发展水平的德国。” 这说明，先进与落后并不是固定不变的，落后可以转化为先进，先进也可能变得落后。因此，“尚贤”的过程，也是一个动态的、辩证的过程。在共产主义社会，这种转化依然存在，所以“尚贤”也必然持续下去。

五、坚持“尚贤”推动社会主义事业不断前进

毛主席关于“尚贤”的论述，虽然是在讨论共产主义远景时提出的，但对当下的社会主义建设具有直接的指导意义。当前，我国仍处于社会主义初级阶段，物质财富尚未极大丰富，人们的思想觉悟也参差不齐。在这种情况下，我们既要坚持按劳分配为主体，发挥物质激励的作用，更要大力弘扬“尚贤”精神，表彰先进、鞭策落后，在全社会树立正确的价值导向。正如毛主席所说：“社会主义不是比资本主义优越吗?不优越叫什么社会主义。过渡到共产主义不讲生产行吗?共产主义是什么?是各尽所能，按需分配。按需分配就要物质极大丰富。” 而要实现物质极大丰富，离不开亿万人民的劳动热情和创造精神，离不开“尚贤”所激发的比学赶帮超的生动局面。

同时，我们也要清醒认识到，先进与落后的矛盾将长期存在，甚至永远存在。这要求我们既不能因为取得一点成绩就骄傲自满，也不能因为存在落后现象就灰心丧气。要善于发现先进、培养先进、宣传先进，用先进带动落后，在普遍提高的基础上再产生新的先进和新的落后，如此循环往复，推动社会不断向前。毛主席说：“先进和落后，稳定和变革，都是对立的统一。” 我们正是在这种对立统一中，不断接近共产主义的远大理想。

结语

毛主席关于“尚贤”的论述，看似简单，实则深刻。它告诉我们，共产主义不是一劳永逸的“天堂”，而是一个仍需不断奋斗、不断自我革新的过程。物质刺激的作用会减弱，但精神的力量、道德的力量、榜样的力量永远不会消失。先进与落后的矛盾，将伴随人类社会的始终，而“尚贤”正是我们正视矛盾、解决矛盾、推动进步的有力武器。让我们牢记毛主席的教导，在新时代继续发扬“尚贤”精神，让先进更先进，让落后赶上来，共同书写社会主义和共产主义事业的壮丽篇章。