矛盾的普遍性和特殊性是什么关系？

下面内容是毛泽东同志各种著作和讲话中关于“唯物辩证法”思想的文摘。

固然，如果不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍的原因或普遍的根据；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊的原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。

——《矛盾论》(一九三七年八月)，《毛泽东选集》第2版第1卷第309页

就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。

人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。

当着人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁的和僵死的东西。

这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。

人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环(只要是严格地按照科学的方法)都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。

我们的教条主义者在这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识各别事物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种事物的共同的本质;另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质以后，还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。

我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。

他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结——由特殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马克思主义的认识论。

——《矛盾论》(一九三七年八月)，《毛泽东选集》第2版第1卷第309—310页

由于事物范围的极其广大，发展的无限性，所以，在一定场合为普遍性的东西，而在另一一定场合则变为特殊性。

反之，在一定场合为特殊性的东西，而在另一一定场合则变为普遍性。

资本主义制度所包含的生产社会化和生产资料私人占有制的矛盾，是所有有资本主义的存在和发展的各国所共有的东西，对于资本主义说来，这是矛盾的普遍性。

但是资本主义的这种矛盾，乃是一般阶级社会发展在一定历史阶段上的东西，对于一般阶级社会中的生产力和生产关系的矛盾说来，这是矛盾的特殊性。

然而，当着马克思把资本主义社会这一切矛盾的特殊性解剖出来之后，同时也就更进一步地、更充分地、更完全地把一般阶级社会中这个生产力和生产关系的矛盾的普遍性阐发出来了。

——《矛盾论》(一九三七年八月)，《毛泽东选集》第2版第1卷第318页

由于特殊的事物是和普遍的事物联结的，由于每一个事物内部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，当着我们研究一定事物的时候，就应当去发现这两方面及其互相联结，发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其互相联结，发现一事物和它以外的许多事物的互相联结。

——《矛盾论》(一九三七年八月)，《毛泽东选集》第2版第1卷第318页

斯大林在他的名著《论列宁主义基础》一书中说明列宁主义的历史根源的时候，他分析了列宁主义所由产生的国际环境，分析了在帝国主义条件下已经发展到极点的资本主义的诸矛盾，以及这些矛盾使无产阶级革命成为直接实践的问题，并造成了直接冲击资本主义的良好的条件。

不但如此，他又分析了为什么俄国成为列宁主义的策源地，分析了沙皇俄国当时是帝国主义一切矛盾的集合点以及俄国无产阶级所以能够成为国际的革命无产阶级的先锋队的原因。

这样，斯大林分析了帝国主义的矛盾的普遍性，说明列宁主义是帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义;又分析了沙俄帝国主义在这一般矛盾中所具有的特殊性，说明俄国成了无产阶级革命理论和策略的故乡，而在这种特殊性中间就包含了矛盾的普遍性。

斯大林的这种分析，给我们提供了认识矛盾的特殊性和普遍性及其互相联结的模范。

——《矛盾论》(一九三七年八月)，《毛泽东选集》第2版第1卷第318—319页

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。

其共性是矛盾存在于一切过程中，并贯串于一切过程的始终，矛盾即是运动，即是事物，即是过程，也即是思想。

否认事物的矛盾就是否认了一切。

这是共通的道理，古今中外，概莫能外。

所以它是共性，是绝对性。

然而这种共性，即包含于一切个性之中，无个性即无共性。

假如除去一切个性，还有什么共性呢?

因为矛盾的各各特殊，所以造成了个性。

一切个性都是有条件地暂时地存在的，所以是相对的。

这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。

——《矛盾论》(一九三七年八月)，《毛泽东选集》第2版第1卷第319-320页

讲到个性与党性，党性就是普遍性，个性就是特殊性。

没有一种普遍性不是建筑在特殊性的基础上的。

没有特殊性哪里有普遍性?

没有党员的个性，哪里有党性?

党性是共同的性质、普遍的性质，全党每一个人都有的性质。

——《在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告》(一九四五年四月二十四日)，《毛泽东文集》第3卷第340页

过渡时期完结、彻底消灭了阶级以后，单就国内情况来说，政治就完全是人民内部的关系。

那时候，人和人之间的思想斗争、政治斗争以及革命一定还是会有的，并且不可能没有。

对立统一的规律，量变质变的规律，肯定否定的规律，永远地普遍地存在。

但是斗争和革命的性质跟过去不同，不是阶级斗争，而是人民内部的先进和落后之间的斗争，社会制度的先进和落后之间的斗争，科学技术的先进和落后之间的斗争。

——《工作方法六十条(草案)》(一九五八年一月)，《毛泽东文集》第7卷第352页

旧的社会斗争止息了，新的社会斗争又起来。

总之，按照唯物辩证法，矛盾和斗争是永远的，否则不成其为世界。

资产阶级的政治家说，共产党的哲学就是斗争哲学。

一点也不错。

不过，斗争形式，依时代不同而有所不同罢了。

——《机关枪和迫击炮的来历及其他》(一九五九年八月十六日)，《建国以来毛泽东文稿》第8册第451页

很有必要写出一部中国资本主义发展史来。

研究通史的人，如果不研究个别社会、个别时代的历史，是不能写出好的通史来的。

研究个别社会，就是要找出个别社会的特殊规律。

把个别社会的特殊规律研究清楚了，那末整个社会的普遍规律就容易认识了。

要从研究特殊中间，看出一般来。

特殊规律搞不清楚，一般规律是搞不清楚的。

例如要研究动物的一般规律，就必须分别研究脊椎动物、非脊椎动物等等的特殊规律。

——《读苏联〈政治经济学教科书〉的谈话(节选)》(一九五九年十二月——一九六0年二月)，《毛泽东文集》第8卷第106页