真爱为何总难求，“难能可贵”难在哪？ ——摩洛哥新娘为何如此打动人

或许，我们需要的并不是对爱情的放弃和“祛魅”，而是使婚恋脱离经济利益与物质条件的狭隘考量，从这些限制中解放出来，让爱情得以自由充分的生长和发展，而达到婚姻的美满;让人人都不用再因为别的什么考量和制约，而被迫放弃美好的纯真的情感，承受委屈、失落和伤痛。

近日，摩洛哥新娘的笑容宛如明媚春光，照亮了网友们的心。

江苏淮安，一场普普通通的农村婚礼，既无雕梁画栋，又乏玉宇琼楼。水泥墙边，泥泞雨地，坑坑洼洼的农村小院，沾湿泥水的“挂彩”婚纱，新娘的笑容却格外明丽动人。那股心底焕发的快乐和生机，感染了在场的每一位来宾，也深深打动了屏幕后面的你我。网友们都说，这是大伙看过最幸福最开心的婚礼，一门真正的喜事!

且看结婚的新郎新娘：男方是30出头，随父去摩洛哥务工的理发师小伙，地地道道的农村人;女方年芳24，摩洛哥本地的小姑娘。两人理发相识，相恋半年，情投意合，回国结婚。

跨国婚姻，两情相悦，怎么就在网上掀起轩然大波呢?

原来，婚房是租的，婚钱是凑的，既无车房也无彩礼，仅仅因为彼此相爱，新郎新娘即可喜结连理。没有尔虞我诈的算计，没有三金五金的显摆。既然爱，就结婚！难怪网友们纷纷赞扬：“难能可贵”！

真好呀!可是，为什么我们会觉得“难能可贵”呢?相识恋爱年轻男女，走向幸福的婚姻不是顺理成章的事情吗?这个“难能可贵”的“难”，究竟是“难”在什么地方呢?

是真心真情很难吗?任何一对自由恋爱的情侣，尤其是年轻的男孩子女孩子，只要是认真的恋爱，绝大多数都是出于个人意愿与互相喜爱才走到一起的吧。两个互相看不顺眼的人，如何能建立起恋爱的关系呢?大多数情侣之间的真心与真情毋庸置疑，所以真情并不难。

梁山伯与祝英台的相爱并不难，牛郎与织女的相爱并不难，许仙和白娘子的相爱也是借伞定情，水到渠成。那么，到底难在哪里呢?到底什么是真爱们两厢厮守，白头偕老的拦路虎?

梁山伯与祝英台不能成婚，是因门阀政治、封建礼教，“门当户对”的利益勾结使两位爱侣粉身碎骨，化蝶相伴;牛郎和织女不能成婚，是因三纲五常，天地戒律，“仙凡有别”的森严等级使天人远隔，难以会面;许仙和白娘子则是被以“人妖殊异”为名拆散，在“替天行道”的道貌岸然中被迫承受“塔里塔外，永不相见”的痛苦。

可见，封建礼教、三纲五常、天规地律……种种腐朽旧秩序的打压和强迫，使得千古传唱的美好爱情，化为令人叹惋的落寞悲剧。古时阻碍真情相守的，是不合理的清规铁律、是压迫人的礼法秩序，现在阻碍真情相守的又是什么呢?

请读者朋友们看一组数据：

据武汉大学社会学院调研团队在全国各地的调研数据显示：农村彩礼的平均数额已从2000年前后的1万至2万元，飙升至2021年的14万元左右。彩礼还不是“婚姻标配”的全部，再将在县城购房、购车、婚宴、三金、各类礼金等加总，一个普通农民家庭为儿子娶媳妇的实际支出，普遍在60万至100万元。2024年我国农村居民人均可支配收入为23119元，一个农村家庭要不吃不喝工作26到43年，才能攒够给一个儿子结婚的钱。

据央广网报道：在河南、江西、山东等省份一些传统婚俗浓厚且性别比失衡严重的地区，彩礼率先“起飞”。至2015年前后，这些地区的彩礼普遍突破10万元。2015年以后，情况发生了质变。高额彩礼不再局限于特定区域，开始向全国农村蔓延。即便在湖北、四川、湖南等传统低彩礼地区，也开始普遍重视彩礼，数额快速上涨。

高昂的彩礼价格和结婚成本，让真爱们受到经济条件的现实阻碍。市场经济中，男女方家庭对彼此经济实力的打量和算计，对车、房、收入、地域等等的精密计算，让婚姻从恋爱的自然结果转向斤斤计较的买卖。无数真爱伴侣被这道“鬼门关”斩断了爱河。少部分凑钱贷款，侥幸“过关”的人，纯粹真挚爱情往往也为经济的算计所冲淡乃至击碎。“婚结了，情却不见了，还欠了一屁股债”，这样的现实，怎能让我们不感慨幸福婚姻之“难”，羡慕摩洛哥新娘的笑容呢?

说到此处，难免想起鲁迅先生的《伤逝》一文。迅哥在这部小说里，通过五四青年们追求自由恋爱的勇敢尝试，点明了这层难关对真爱人们走向婚姻的影响。小说男主角涓生和女主角子君是进步青年，他们因为感情和共同的志趣走到了一起，但婚后手头比较拮据、困难，经济大环境不断打击两人的爱情，彼此的陪伴被视为累赘和拖累，最后化为“新的希望就只在我们分离”的心灰意冷。两个人还是分开了。

那么，难道哪怕是很纯洁很感人的爱情，也难免因为现实的引力砰然坠地吗?

抚今追昔，回看梁山伯与祝英台，牛郎与织女，许仙与白娘子，这些流传千古的经典爱情故事，都难在一点：那就是敢于用两个人的爱情对抗世间的规则，直面腐朽的秩序，相互鼓励并坚持抗争。他们的爱情之所以让世人铭记与动容，关键是在强压下做到了这一点，这是一个极其艰难而又极其伟大的事情。相爱不难，难就难在能不能坚定相爱、继续相爱，能不能有力量和勇气，有破釜沉舟的决心和魄力，去对抗阻碍他们在一起的天道秩序、社会环境。

回到《伤逝》一文，涓生和子君的爱情，就败在失去合力对抗经济困境与大环境的信心上。丧失了相互促进，共同面对的交流和勇气，一面沉湎于小家柴米油盐的温馨，一面寄望于分离后会好起来的幻想，逃避面对困难坎坷的必然历程，终导致不再具备团结和力量。当冲破旧礼教时‌一体同心的坚定拳头逐渐松开五指，紧握的爱情则必然落入悲剧的深渊。

真爱为何总难求，“难能可贵”难在哪?既难在高昂婚姻成本的现实壁垒上，又难在同心对抗经济大环境，坚守爱情，永葆初心的共同信念上。

然而，在婚姻成本步步高的今天，在彩礼等陋习纷纷返场的市场逻辑下，摩洛哥新娘是个例中的个例。“独自反对彩礼的，终将为彩礼所抛弃”，若社会总体不改变，婚姻仍然是买卖和算计的话，个人傲世独立，实现“幸福婚姻”或“美好人生”的期求终究是很难实现的。《伤逝》一文中涓生抛下子君去试图达到的个人解放，终究与易卜生的戏剧不同，还是黯然破产了。

如何才能让爱情只归于爱情，如何才能解开爱情的束缚，让美好的情感回归其本质，而达到幸福的结晶——两厢厮守的美好婚姻，再也不需要相爱的人必须付出代价或牺牲什么才能实现相守一生的夙愿呢?

或许，我们需要的并不是对爱情的放弃和“祛魅”，而是使婚恋脱离经济利益与物质条件的狭隘考量，从这些限制中解放出来，让爱情得以自由充分的生长和发展，而达到婚姻的美满;让人人都不用再因为别的什么考量和制约，而被迫放弃美好的纯真的情感，承受委屈、失落和伤痛。

这条爱情的解放之路，与人类的解放之路，是否‌互为表里‌、一脉相承呢?