从1840到1919（第37章）：少年合伙人，太平天国才是真正的草台班子

接上文 从1840到1919（第36章）：天父天兄，洪秀全的头上还有两个大神

石达开在整个太平天国史上算得上是少年英雄，无人能出其右。

石达开小名亚达，1831年出生于广西贵县北山里那帮村，今贵港奇石乡的一个客家农家。

父亲石昌辉除了种田，还做贩盐、贩牛的小生意，家道殷实。

昌辉看来是广西当地的惯用名字，也可能是客家人的习俗，将美好寓意都寄托在这两个字中，后面讲到的韦昌辉也是用“昌辉”做名字。

石达开从小就入私塾读书，但他不爱死背四书五经，反倒痴迷《孙子兵法》，酷爱练武打猎。他爹见他志不在此，也不强求。

不幸的是，石达开九岁那年，他爹去世了，身为家中唯一的男丁，石达开被迫营业，挑起养家重担。

他继承父业，跑马帮、走江湖，往来于横州、柳州、武宣之间。一个不到十岁的孩子，过早地尝遍了人情冷暖和江湖险恶。

好在这份历练换来了回报，1840年石达开九岁那年，当地修建渡口，一块《鼎建渡船碑记》上赫然刻着他的名字，捐款一千文，数额与当地士绅相当。

此时的他，已凭借豪爽仗义、乐善好施的作风，赢得了“石相公”的美誉。在那个文盲遍地的山区，一个识文断字、仗义疏财的少年，就是乡亲们心中的“先生”。

小小年纪就活成了别人家的孩子，按理说石达开犯不着加入拜上帝会，那他为何也加入了呢?因为生存环境恶劣。

清代广西，“土客矛盾”极其尖锐。

“土人”指的是在当地生活了几百年的土著，“客人”指的是清朝前期从广东、福建等地迁来的客家人。两者之间为了争田地、争水源、争山头，世世代代打打杀杀，积怨极深。但官府往往偏袒土人，客家人有理无处说。

由此可见，民族关系融洽是保一方安宁的根基，像美国那种多种族混合的地方，很难达成共识。因为不是同根同源，更谈不上交情，而且黑奴当初是被贩卖过去的，而华工在那边也是受尽欺凌，这些历史问题很难湮灭。

回到石达开的事情上来，他家虽算富户，但在土著豪绅眼中仍是“外来的”。这种被排斥、被打压的无力感，让他感觉需要一把保护伞，更需要一股能改变规则的力量。

这时候洪教主来了。

1847年秋，洪教主再次来到广西。贵县的石达开进入了他的视野，洪教主为什么对这个十六岁的少年感兴趣呢?因为他有钱、有人缘、在客家人中一呼百应。

清人张汝南的《金陵省难纪略》记载，洪教主“欲为乱，苦无资，闻翼贼富，与南贼密访之”。

关于两人的初见，最富戏剧性的版本是“粉摊偶遇”：洪教主在石龙圩粉摊遇见一少年，攀谈间得知对方正是石达开，大喜过望，彻夜长谈，赠以拜上帝会经卷。

不过，正史《天兄圣旨》中首次提及石达开是在1849年，因此“粉摊偶遇”可能是后人演绎。

更可靠的推测是，冯云山先行接触，因其同为客家人，沟通便利，最终成功将石达开拉入伙。

十六岁的石达开展现了惊人的组织天赋。

他在那帮村一带设立拜上帝会据点，为了凝聚人心，玩了一手漂亮的“神迹营销”。

他在蚂蝗冲这个地方搞了一个入会仪式，杀猪树旗，搭彩门，把犁头烧得通红，将水浇上去，让热气腾起，号称“解秽”。会众饮鸡血酒宣誓，场面不是一般震撼，那是相当震撼。

更绝的是，他在果榄山下开辟跑马场练兵，还演示“木炭粉撒圈，点火不燃”的戏法，宣称有“天父默佑”。

那时候的民众不开化，迷信的多，这些把戏可以很快征服众多信徒，于是短短时间之内，他便掌握了一支上千人的精锐力量。

1848年，拜上帝会遭遇灭顶之灾——冯云山被捕入狱，广西群龙无首。

十六岁的石达开站了出来。他遍历村镇，安抚人心，揭露官府陷害冯云山的真相。正是在这场危机中，杨秀清借“天父下凡”上位，萧朝贵借“天兄下凡”掌权，而石达开也在这场动荡中稳固了自己在贵县的核心地位。

可见危机来临时，往往把甜头给那些把“危”变成机的人。

1850年7月，洪教主发布“金田团营”令，要求各地会众变卖家产，于十月一日前集结金田。

石达开响应得最为彻底，“毁其家以助饷”。他变卖全部家产充作军费，率领贵县客家子弟四千余人，其中战斗人员千余，余者为家属及依附乡众，一起奔赴金田。

当时金田团营总人数约两万，石达开一人带来的队伍占比近五分之一，且多为能征惯战的青壮年。这支队伍的加入，充实了太平军的实力。

这就是后来石达开为什么能封翼王的原因，因为他给太平天国拉来了人，有人才能搞事情，所以他成为核心人物。

现在人有了，还缺什么呢?缺钱。谁有钱呢?金田村地主，太平天国的天使投资人——韦昌辉。