许光伟：工资与危机——《资本论》第一卷工资论思考

许光伟丨由《资本论》启发的主体论：工资恶和工资镜

生活资料仅仅是基于唯物主义来理解工资的前提，雇佣工资呈现的本质是劳动力价值，工资形式的本质则是价值形式的知和行。

许光伟：《资本论》危机史观理论解说

危机和资本主体形象（资本兽）一体两面。危机整体研究命题在于确立危机史观的指导性地位：以再生产的主体路径统一与整合价值剥削的危机、价值形式统治的危机、阶级分赃的危机，以资本积累的总形态具象阶级者与工艺者的主体矛盾。是为资本兽形象说；是为资本再生产主体危机说；是为《资本论》危机史观理论解说。

许光伟：关于资本的“主体话术”——资本再生产的历史主体论

阅读理解《资本论》需要有契合中华学术传统的主体论的思维语言！需要给以资本范畴应有的“主体形象”：如资本欲、资本兽。

许光伟｜《资本论》学：由“商品两仪”开始——也论价值剥削的意义

资本主义即指示：资本渗透到一切领域，并统治一切领域。它以商品两仪为起“元”规定，以此引出元亨利贞的易者运动。所谓：千门万户曈曈日，总把新桃换旧符（王安石）。

战斗的唯物主义与国家要素论的内涵逻辑

如何破除普世要素论？在于坚持由道路而系统引出生产要素的马克思主义批判分析，在于确认政治经济学批判的全体范畴是幽灵、肉身、物象。国家要素论所针对的是“算法统治”，而不能和国家资本主义的经济基础与上层建筑的条件系统混淆。必须在“党的领导=社会主义劳动价值论”高度上，贯彻社会主义主体论，将其同样作为实践的构图，以达成生产一般和国家一般现实之统一。

资本幽灵的谱系学

阶级社会工作区间内,人怎么异化和物质生产怎么发展是同一命题:即所谓“从异到恶”。但不应作为哲学的思考向度。依照鲍德里亚版本的故事,就是人类主体逐渐沦丧,直至悲伤离场的过程。所谓“我交换故我不在”“我生产故我不在”“我符号故我不在”,产生一个恐怖的结局:我镜像,我拟真,故我在。后者实际就是现实版本的价值形式的全领域和全球化“统治场”。这个统治场域内,工资镜和工资恶、资本镜和资本恶高度一体。

生产要素的马克思主义批判分析

资产阶级辩护经济学显示为解释学。一是以物象化为总预设，二是以非批判的生产要素的知识论循环为论证工具；三是以虚假本体及与之适合的语言体式为数理逻辑的操作手段，鼓吹无差异的GDP主义。其不区分生产条件和生产要素，使“现代化”成为一种物质口号，成为最新的时尚。在认识特性上。没有什么比西方生产要素理论更具折中主义特色的了，它试图扭曲和等同化人的生产条件与物的生产条件，直至鼓吹人类利益的“普世价值观”。

许光伟|何谓唯物史观主体

以主体论把握主体，才是真正的主体规定。以主体为道，以范畴为名，这就是唯物史观的主体学。它的意义由对于《资本论》唯物史观原理的解析获得。而第一卷即在于集中书写“主体原理”（阶级者原理）。唯物史观作为“阶级者原理”来书写，它的一个极大好处就是：醒悟主体，醒悟行动！

中国式现代化须以主体逻辑为指引

新时代，坚持党领导的大前提是历史走出“阶级恶”，尤其是“资本恶”。在理论战线，《资本论》是国之重器。由“资本”重回“劳动”，贵在把握历史世界主体逻辑，把握主体现代化的人的解放运动。

在社会主义问题上恩格斯与列宁究竟是何种原理派

在纪念列宁逝世100周年之际，本文提出对“社会主义阶级者”的理论思考。资本正是“阶级者”。同样，社会主义社会仍然继承和扬弃着这一规定。马克思主义国家理论提供一把钥匙。只有阶级者，才能建立起唯物辩证法的总范畴。应基于经济基础和上层建筑结合的层面，并着眼于生产方式的历史运动，全面准确地把握国家对象的全体规定。

何谓阶级者？！

只有阶级者才能建立起唯物辩证法的总范畴。为此，《资本论》统一规定是阶级分析和唯物史观生产决定论意义域内的阶级之事。与之契合的《<政治经济学批判>导言》的理解方式是总范畴的内部机理运动，决非对于生产与分配、交换、消费的一般肉身关系的寻求。《资本论》是一部客观史、一部有关再生产对象的阶级客观史和经济客观史，不独是“结构”（社会客体知识），它会同样是“具有历史意志的主体”（阶级者的生长运动）

国家要素论：马克思主义主体规定研究

资本使命隶属于“资本恶命题”：无产阶级政党历史存在的时期和国家资本主义的消灭进程同步，不是和谐共生，而是你死我活的道路和路线的斗争。必须注意到：实证研究根本上是个指标化的过程，类似于质、量关系的质向量的转化。国家有机构成和资本有机构成一样，本身决不是任何“指标”，指示道路和系统的如何结合。单单是经济肉身不能解决生产力与生产关系如何适应的矛盾问题，其背后的幽灵是马克思主义主体规定的真正指向。

许光伟：“消灭”不排除“扬弃”，“扬弃”不能取代“消灭”

《资本论》完整而独立的主题其实是论“资本主义发展”与“资本主义危机”。

许光伟｜《矛盾论》：区分资本恶和资本善恶问题——纪念毛主席逝世四十七周年

无产者和资产者的对抗是“幽灵性”的，其在什么时候转化为“阶级肉搏战”乃至发展为“革命斗争”，取决于危机条件。

许光伟|人类世、周易与《资本论》：替核排污辩护为什么是错的

以周易原理擘画新时代“马克思的斗争形象”，可求得政治经济学批判之“中国抽象”以及“中国具象”。大道不可违，历史是检验真理的唯一标准！对“核排污”进行学术批判的事件表明，海洋肉身的“核伤口”终归要靠“幽灵之战”予以缝合与有效维护。何谓幽灵？以唯物史观的工作术语看，乃阶级与主体之谓也！是以一切人与一切人战争的“人类世”，终将劫后曙光。证成的幽灵将以无所畏惧之舍弃精神，进行一场别无选择之勇毅战斗。

许光伟：人类世的“核排污”批判——周易与《资本论》原理探究

“核排污”是个政治经济学批判范畴，是个“虚空间”。

许光伟：使用价值的两个理解维度：从“日本排污”事件性质说起

新冠放毒、核能排污无一不以“使用价值事件名义”维护着资本霸权的恶劣行径，实则是国际版“马户”“又鸟”。

许光伟：论生产关系的经济学——新时代方法论（续）

资产阶级解释学的源头是亚里士多德的“四因说”。

许光伟丨《资本论》：从“革命幽灵”到“革命幽灵学”——新时代方法论

《资本论》不同于《哈姆雷特》，不是阶级复仇记，而是以唯物史观为依据和科学指导的劳动阶级的革命幽灵学。

许光伟丨商品两因素：历史是检验真理的唯一标准

理论和实践必然是相互检验。

许光伟丨生产力标准和生产关系标准：既统一也对立

《资本论》不是从一个个“单个的商品”出发，也并非从它们“抽象的类（属性）”出发。所谓阶级两仪，要在指示“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友”。

许光伟：工资“姓资姓社”问题探究

工资乃套在孙悟空头上的“紧箍咒儿”！

刀郎：抛别“复仇记”，乃作“幽灵学”

以不可言说展开“言说”，靠的是思想领悟。

许光伟：马户又鸟何以“无法对号入座”

　　什么是人类根本的问题？作者云：马户磨出还原蹄，又鸟乱行风尘鸡。许身愚何一，窃比契与稷！道出名（以“无名”求“有名”）：道心以为识，幽灵终消灭。

许光伟：“马户又鸟”科普和破案

马户又鸟：为什么不能作为网络流行语

罗刹海市、马户又鸟是商品两因素的“古今释义”。“幽灵·肉身·物象”则是对政治经济学批判的具象化。须知马克思主义绝不用来协助劳动人民实现阶层跃升，而工资的财产（收入）本位——即物象，是促成“全民小资”的幻象。唯有将唯物史观认定为“主体逻辑”，才能导出唯物史观“主范畴”是主体范畴的结论。如何战斗？由物象之战进至肉身之战，再进至幽灵之战。为此，人类解放必须在劳动幽灵层面上寻出路，进行真假幽灵的战斗！

许光伟：革命的形式逻辑与战斗的唯物主义

主体逻辑即“革命逻辑”“战斗逻辑”。存在于社会主义市场经济中的“各种资本”，不是所有制的直接对立，是作为“矛盾正在发挥作用”的经济基础所呈现出来的“革命的形式逻辑”。只有劳动起来反抗简单劳动、劳动起来反对异化劳动，社会主义自主劳动才能实现！从而，社会主义人口规律必然是“自主劳动原则”，它要求走出劳动力商品的“物象人口律”。如此命名法的真实用意委实在于：提供针对资产阶级意识形态的“知识斗争”。

唯物史观：对象思维学为什么以主体逻辑为名

主体逻辑是马克思主义的专门术语，不是什么主逻辑、主线逻辑，或思想逻辑的主体框架。主体逻辑不仅作为《资本论》、同样是新时代的“理论强音”。为此必须询问：对象思维学为什么是主体逻辑？主体肉身和客体肉身结合的实践活动为什么服从于历史主体论。与之同时，不能把主体逻辑在涵义上拱手让给历史哲学的“主体向度”，而把生产方式固有的规律说成是“客体规律”。这真是：“他见这罗刹国里常颠倒，马户爱听那又鸟的曲。”

钟建民：“《资本论》中国化”的提法为什么不妥当？一一致许光伟先生

资本主义社会，以资产者为主体，以资产为本，因而需要用“资本论”来代表它，那社会主义是劳动者为主体，以工为本，因而用“工本论”代表社会主义生产方式的特征和社会主义经济学的主要内容，难道不是更合适吗？