从黑格尔的“假象”观点看当下的资本主义

黑格尔的“假象”(德语原文为Schein，部分中译本也译作“映象”)是其哲学体系中本质论板块的核心概念，并非日常语义里“虚假的表象”，而是本质自我运动的必要环节。

这种假象或者是映像是黑格尔哲学在从存在进入本质的过渡，它既是对存在的否定，又是存在的过渡，对于本质来说，它既具有虚无性的特点，但又是不绝对抽象的，而是具有直接性的规定性的东西。

黑格尔的话不大好懂，但是我举些例子就明白了：

韩愈的诗：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”。此时这个似有似无的草色，也就是绿色，就是黑格尔这里的“假象”或者“映像”，属于有无之间的那种景象、景物。也就是从无到有的过渡环节。你不能说没有，可是说有也够牵强的。这是事物出生时期的特点。那么为什么这种情况下，黑格尔还认为是反应本质呢?因为这就是在告诉我们春天来了，而且是偷偷地，早早地来了。如果到了“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”的时节，就显不出诗人的敏感和先知先觉了。

还有李白的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”。此时的孤帆远影存于碧空和长江的尽头，也是若有若无的样子，这是从有到无的最后的节点，在等下去，送行的人就什么也看不到了。此时的本质是什么呢?就是诗人的情谊是那么醇厚，持久，浓烈，送走朋友后的伤感，内心的友谊就不言自明，这正是反应了本质。也就是反应本质不是用很多很多的表现，而是用这种马上就看不到的送行场景来表现，恰恰是很能说明问题。李白的这首诗可以解读王维的“江流天地外，山色有无中。”

这点，元稹《闻乐天授江州司马》的诗句“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。”也是好例子，他对于白居易的感情，在这里也是表达的极为鲜明，可是诗中却是什么都没写，只是写了听到白居易贬谪的消息，“垂死病中惊坐起”，而后就没有了。如果从面上看，似乎什么都不能说明，就是大病之中，惊坐而起，再寻常不过的一个动作而已，和自己对白居易的感情完全无关。可是就是这么一个动作，就把该说的都说了，我们中国敬酒的时候的一句话可以概括：都在酒里了!就是这个意思。

都是在有和无之间最关键的转化的时刻的表现。

还有一种情况就是，似熟不熟的人见面时候的闲聊，鲁迅先生当年讽刺过的见面不说正事，而是“哈哈哈”，聊聊天气如何之类。你说说话了吗?说了。交往了吗?也交往了，可是说什么了?似乎没有说什么?交往呢也完全没有意义。这就是刚刚开始认识的人们最常见的情况，也是从无到有的转折的情况。这种本质不过是反应了人们的陌生态度，人们的疏离感。缺乏热情和真诚。

黑格尔的“假象”或者“映像”就是上面的意思。

但是无论上面那个例子，有一点是共同的，就是现象表现本质是不充分的，韩愈的例子，春天不是开花满园，春草连天，李白的诗是好朋友走了，不能再在一起“饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。”更是无奈的惋惜，惆怅，而元稹则完全是惊恐、痛苦。这二者都是友情的表现，但都不是真正在说友情的，是友情的一个侧面，而元稹的诗句更是折射了朝廷政治斗争的残酷，比李白的诗句更为复杂了。所以我说表现的核心主题都是不充分的，但是正因为不充分，却有更丰富的内容，因为，按照现在的话说“跨界”了，这种似有若无的转折点也正是和其他情况交界的地方，自然也可以折射更多的内容。

“假象”或者映像表现本质不充分，就是这些现象存在的条件不充分。韩愈的诗，是春天还没有真正到来，李白的呢，是孟浩然要走了，不得不走;元稹的诗则更是政治斗争下的无奈，两个人把酒言欢，诗酒唱和，天天在一起起腻的条件根本就没有，除了“垂死梦中惊坐起，”还能干什么?什么也干不了。

这样的例子还有，比如王维的“山路元无雨，空翠湿人衣”，不过是说山里湿度大，但是又不够下雨的湿度条件。这句本质上是湿度大，可是下雨的条件则不足。

总之，这种在有无转换之间的现象，可以折射本质，但是却不能充分表现本质，本质存在的条件是不充分的，因此，我们大概率的判断就是本质还不具备存在的条件，只是稍微具备那么点，而正是只具有点，或者本质条件不具备，我们也可以说这种本质东西是不存在的。或者是该逝去了。因为这种情况从时间来说只有两种，一种是刚刚产生，一种是就要消逝。这两种情况都是有无转折点。

这两种情况对于历史上存在的资本主义都是存在的。

在早期，春色有无中的时代是早期的资本主义主义的小商人时代，自耕农时代，这点大约是英国从爱德华三世开始的，也就是1300年以后的英国那段时间。资本家们还是以小工匠，小商人形式存在。而封建社会基本在英国消逝了。存续的封建主也陆续向资本家转化。

而到了今天，资本主义又到了有无转换之间的时候了，资本主义貌似存在着，可是其存在的本质条件却几乎不存在了，这个条件，基础，就是制造业雇佣劳动。上世纪七十年代，从美国开始大规模淘汰制造业，到今天，美国的制造业凋零了，再想恢复已经没有可能了。虽然资本主义的形式存在着，可是它根本的条件却被掏空了。

从这个角度讲，现在的资本主义就是“假象”或者“映像”，而不是真正的存在了。资本主义已经从当年合理的存在变成了不合理的存在，没有存在条件的条件。说得深刻点就是僵尸一样的存在，鬼魂一样的存在，是资本主义的最后的存在，是死掉的资本主义抓住活着的欧美人民的存在。

国际帝国主义如此。

我们国内的资产阶级呢?

要知道，资产阶级的存在是以世界市场为条件的。当作为本质存在的国际帝国主义都成为“假象”、“映像”的存在，而非真正的自我存在，那么我们国内的资产阶级作为国际资产阶级的一个分支，也是就要灭亡的存在，也是虚幻的存在，而不是真正的存在。

天下的资本是一家。我们的资产阶级不可能脱离国际帝国主义而存在。我们的资产阶级是软弱的，他们——我们的资产阶级对内是软弱的，对国际上的帝国主义也是软弱的，虽然我们的资产阶级在国内可以如爱哭的孩子多吃奶那样对我们的党撒娇耍赖，但是软弱的这点是没有改变的。否则他们何以把巨额财富转移到国外作离岸的财富托管基金?所以，我们的资产阶级无论是对外还是对内都是依附性的，当国际帝国主义的大树倒了，他们就失去了国际上依附存在的条件，而这是他们生存的重要条件。没有这个条件，我们的资产阶级是注定无法存在的。所以，近四十年来歌颂西方，歌颂外国资本主义，对外国人屈膝媚笑是他们的一贯作风。这是他们生存的条件决定的。

而且我们国内的最领先的科技大资本现在因为是人工智能科技，他们的性质也在发生变化，典型的就是开源免费。这是与资本主义性质自我矛盾的地方。是资本主义发生重大转折点的地方。资本主义开始出现了自我否定。而且只有自我否定，资本才能存在下去。这里再是一个有无转换的关键点。今天我们的科技大资本就到了这样的一个历史转折点了。

有趣的是逼得美国闭源收费的人工智能大模型可能也得开源、免费，至少是大规模降价。我们的低价，开源，免费的策略现在已经对美国的闭源收费的运营模式具有了实质性的危害了。美国的大模型们，要么倒闭，要么学我们开源降价。这对大量资金投入到人工智能，希望在这里豪赌一把的资本形成了极大的杀伤力。换言之，中国的科技大资本的自我否定的生存模式已经对世界的资本家们具有巨大冲击力。你不改变，我就强迫你改变了。美国现在仅存的资本家阶级——人工智能大资本也得跟着改变，否则就是被历史判予死刑——破产，清退离场!目前美国的大资本正在承受这种史无前例的进退失据的战略压力。

我们的领先的科技大资本尚且进入到了自我否定的历史阶段，那么其他的那些传统产业的资本家还有什么资格说自己是生命力顽强的资产阶级呢?不可能了嘛!当你接入到人家的人工智能，你就进入了自我否定的历史轨道了。而你敢不接入网络吗?特别是制造业的网络?昨天看新闻联播，说数据可以贷款了，这将逼迫各种企业加快联网，否则你就丧失一大笔财产了。你不加入网络，你就没有数据，你的数据就不能被估值为财富，就不能卖钱，不能贷款!而你加入就有，可是你加入网络，你就会跟着人家的网络走，成为人家人工智能网络的一部分，你就丧失了独立自主性了。也就是作为资本，你就开始被否定了。

至于我们的小资产阶级，小老板，小商贩，小卖店，出租房屋的小业主这个阶级及其代理人，更是早就丧失了存在的条件，他们也是如鬼魂一样存在着，如黑格尔的“假象”或者“映像”一样。他们至少全都得接入微信支付，支付宝这两大支付平台，他们的一举一动，都在这两大平台下监督着。实际上早就丧失了作为小资产阶级存在的条件：独立性。现在的他们的独立性事实上是假的，是虚假的，是虚幻的，是似有实无的。不是真正的，这与多年前自己卖货自己收钱那是完全不同的两码事!

无论是国际帝国主义，我们自己的资产阶级，小资产阶级都丧失了存在的充分条件，他们存在的条件已经微乎其微了，都是在有和无之间的转化的历史转折点上。

可是，这个转化不是他们刚刚从旧的时代产生的转化点，而是从其强大向弱小、灭亡的转化点上。他们只能折射或者联系这么一点，就是他们是要灭亡的，是没有前途的。他们目前存在的“假象”或者“映像”就是说明这么一个本质问题。反之，他们已经丧失了自己作为资产阶级存在的本质条件，而且日益地失去，他们作为资产阶级也就没有未来。

因此，世界历史的时间是在无产阶级这边的。而资本主义，资产阶级实际上已经成为过去式了!

其实这个特点，我们党也看到了，文件给出的判断是帝国主义将败而未败，我们将胜而未胜。我想如果结合黑格尔的辩证法，那么就该自然得出结论，帝国主义的将败而未败实则就是败了。帝国主义本质存在的条件、基础已经丧失了，只不过等雄鸡高唱，天大亮之后，我们才能看到资本主义的鬼魂彻底如烟雾一样散去、资本主义的纸房子轰然倒塌下去。

这，我们只能等。