“吃人”的旧常态与新常态——狂人日记101周年记

　　“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!”(鲁迅：《狂人日记》)

　　1918年5月15日，鲁迅在《新青年》上发表了中国现代文学史上的第一篇白话小说《狂人日记》。

　　少年时代读到这段文字，颇有惊心动魄、汗毛倒竖的震撼。鲁迅先生翻看的历史是“没有年代”的，于是便将矛头指向了所有的年代。世纪初，伴随着五八炸馆、四一撞机这些屈辱事件的发生，民众的民族意识开始苏醒，在西化思潮肆虐二十多年后，开始重新寻找中华文明的根本。受这种思潮的影响，笔者当时也产生了疑问，五千年的风风雨雨怎么就成了一部吃人的历史，也觉得鲁迅先生有“将婴儿和洗澡水一同倒掉”的嫌疑，以至于要去怀疑启蒙的正当性。

　　后来的遭际，才逐渐理解了一个在铁屋子里压抑太久的人，是需要大吼一声的，矫枉亦是需要过正的;然而，这种怒吼为铁屋子的看门狗们所不容，于是他们便指鲁迅先生“所患盖‘迫害狂’之类”(《狂人日记》题记)——就像今天去痛斥996及其背后的“秩序”，也会有一群资本卫道士和精神资本家出来疯咬。

　　赵磊教授翻了翻《资治通鉴》，发现原来狂人所说之“吃人”并非虚言，“吃人”乃是封建中国的“旧常态”：

　　——九月，赵军食绝四十六日，皆内阴相杀食。(卷5)

　　——于是斩昱所部统帅三十七人，皆刳心而食之。(卷153)

　　——景走入船中，以佩刀抉船底，鹍以槊刺杀之。尚书右仆射索超世在别船，葳蕤以景命召而执之。南徐州刺史徐嗣徽斩超世，以盐内景腹中，送其尸于建康。僧辩传首江陵，截其手，使谢葳蕤送于齐;暴景尸于市，士民争取食之，并骨皆尽;溧阳公主亦预食焉。(卷164)

　　——上使谓江安侯圆正曰：“西军已败，汝父不知存亡。”意欲使其自裁。圆正闻之号哭，称世子不绝声。上频使觇之，知不能死，移送廷尉狱，见圆照，曰：“兄何乃乱人骨肉，使痛酷如此!”圆照唯云“计误”。上并命绝食于狱，至啮臂啖之，十三日而死，远近闻而悲之。(卷165)

　　——有都督战伤，其什长路晖礼不能救，帝命刳其五藏，令九人食之，肉及秽恶皆尽。(卷165)

　　毫不夸张地说，一部中国封建历史，就是一部血淋淋的吃人历史：

　　张方之军杂食人马牛肉，永嘉中关中人相啖，王璋食司马越余众，石勒军士相食，北地人相食，石邃杀人合牛羊肉煮食，永和七年中原司、冀、邺人相食，邺都人相食，段龛守广固人相食，孙恩杀县令以食其妻，元兴元年姑臧人相食，殷简之食桓玄之肉，北魏脔食弑拓拔珪凶手，谢混食张猛之肝，西秦南安城人相食，沮渠天周杀妻食战士，马圈城魏军食死尸，张弘策亲属食孙文明之肉，李广德生食杀父仇人，陈庆之之军食杨昱部统帅三十七人，扬州人相食，高洋脔兰京……

　　一边满口“仁义道德”、“礼仪之邦”，一边制造人相食的惨剧，封建统治者及封建卫道士们的虚伪嘴脸暴露无遗。五四启蒙都一百年了，鲁迅先生早就死翘翘了，他的文字也被赶出了课本，这群卫道士依然活蹦乱跳，君不见那群“民国粉”、“皇汉帝国粉”早已从民间走向高校，以真理和真相的拥有者自诩，影响了一大批青年，掌控了未来“中产阶级的后备军”;在传统复兴的当下，“割肉孝母”的二十四孝图刻画于大街小巷的墙壁上，成为新时代靓丽的风景线。

　　把掩盖血腥味的“仁义道德”当做国粹来供奉，莫不是真要回到那个“刳心而食之”的旧常态么?那些喜欢吃人有能力吃人的人这样打算也就罢了，那些被割的韭菜们为何也要跟着起哄呢?

　　然而，这群封建卫道士能够蛊惑的人毕竟有限。今天的吃人者的手段更加文明了，名曰自由市场、等价交换——被人卖了还帮人数钱，这是韭菜们的悲哀。

　　与鲁迅先生持相似看法的还有马克思，马克思指出“一切人类的历史都是阶级斗争的历史”。马克思比鲁迅讲的更全面，鲁迅只讲了吃人者的姿态，马克思却讲了吃人者和被吃者之间的斗争，“哪里有压迫哪里就有反抗”，毛主席后来将这个道理概括为“造反有理”。

　　150年前，马克思在《资本论》中告诉我们：“资本自从来到世间，从头到脚，每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”150年后的今天，马克思的话早就被束之高阁。然而，黑砖窑、十N连跳、996ICU、用AI(人工智能)当监工……吃人之烈度与封建时代的周扒皮也不逞多让，无非是人身依附关系变成了资本市场的自由交换——韭菜有了被谁吃、被怎么吃的自由，这便是吃人更加高级、更加文明的新常态。

　　郭台铭们当然不会承认“吃人”，于是需要创新，学术殿堂上都是资本卫道士;鲁迅被赶走了，变成了面目可憎的样子;孔子被请回来了，梳妆打扮一番变成他当初讨厌的样子;武训也被请回来了，穷苦的孩子要给点希望嘛，资本的良心也需要有个地方安放……

　　至于韭菜们，醒醒吧!